活動名稱：噶舉道歌海
活動時間：2020年01月09日
活動地點：上慈居
主辦單位：解脫協會
主辦人：羅卓仁謙
紀錄：蔣筱珍

進門，走上台階，繼而入堂，尋一處正座。距離上回道歌海宴，已兩週。

你翻開道歌海，千餘年前祖師證悟的道路，再次開展於眼前，噶舉傳承則以道歌之唸誦，迴盪耳旁。然而畢竟年代久遠，文字辭藻深奧，後世如我輩，實難完全貼近祖師敎法。於是今晚在上慈居，你將發現老師是如何煞費苦心，將深奧的義理，以淺顯的方式教導我們。

有這麼一套圖卡，以圖，文的方式扼要描述《噶舉道歌海》最具代表的五十個事件，而這些祖師事蹟裡，均寓意了一個精神、一個修行或一個法門。今夜，你看著老師一邊將圖卡放置桌上，一邊就《噶舉道歌海》中相應的頁數，解說完整背景與意涵，其中並穿插相關人物的互動。末了，老師更提出，應將白話版本參照閱讀。

就在這歡樂的師生問答中，瑜伽自在帝洛巴、大智那洛巴與大譯師瑪爾巴等噶舉祖師們的事蹟，生動的躍於眼前。至此，你不禁升起甚深的信心與感念。

聞思的一切，必須透過禪修，方能切實的體悟。緊接的禪修練習，你調習，數息，然後試著探尋念頭的根源。你看著你的念頭並探尋，發現相關的人物.事件.地點乃至時間，那些聚合其實並不真實存在。而相應的情緒是多麼虛幻且孤立無援，甚至覺得滯留情緒的自己有些可笑。

起身，

步出上慈居。門外是一片練習的素材。你明瞭任何事物都是因緣聚集，世俗上一切存在都受著因緣活動的影響。你明瞭需要維持住心的本質，不要放逸。你明瞭要如搗芝蔴般，體悟真如本智。

而面對人世的喧囂，在心力交瘁時、修行有礙時、不知所措時，除憶起課堂所學，或許可以憑藉這圖卡憶念上師：「往昔祖師行儀，隨學弟子修行」。以銅為鏡，可以正衣冠。以史為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以知得失。那麼，以祖師為鏡，自能明心性。

勿為今生辦八法，勿分能所自他界，勿謗親屬為仇敵，勿增益餘宗派法。
聞思即是除闇燈，勿斷殊勝解脫途，昔曾依師為尊主，後仍當奉事不捨。
自心本是摩尼寶，勿任流於狂流中，當護謹慎令不亂，一切所願自然成。

～大智那洛巴尊者《口訣之歌》

搗麻者—帝洛巴本事

頂禮上師！

瑜伽自在的帝洛巴曾經花了十二年的時間，將自己的腳用鐵鍊鎖住，在西方索馬布日地方的寺院中修行，最後得到了共通的成就─親見本尊，並能夠自在控制表層的地、水、火、風四大元素。此後，他決定要遁世修行，但該寺的上師與住持們不答應他的要求、他也不希望違逆他們的意思，所以展現了「將魚的靈魂引出身體，飛向空中」的神通，讓大家意識到他已經得到了成就，因而接受他的決定，讓他離開。

帝洛巴前往印度南方打算尋找龍樹上師，當時在南印度有一座名為「恐怖笑」的墳場，場中有個濕婆神像。許多佛教與非佛教的女巫們，都會在吉祥日聚集於此處進行宴會，宴會的主持是持守禁戒並住在草叢中的瑪當吉上師。
帝洛巴前往拜見他並詢問了龍樹上師的行蹤，他回答：「龍樹上師已經去向樂神—乾闥婆王說法了！他指定我來度化你。」一聽到這句話，帝洛巴毫不懷疑地立刻獻上了曼達並拜他為上師。

他傳授了《密集金剛》的灌頂給帝洛巴，並為他指出了心的本質，又吩咐他：「要持續維持住心的本質，不要放逸！」
另外，他為了摧毀帝洛巴的種姓優越感，親自產生體悟，而授與他專屬的修行方式並給予預言：「你要前往東方孟加拉的邊地，到一個名叫『哈日吉拉』的城市，這是一個曾經受到『鄔瑪吉瑪拉國王』所祝福的地方，所以環境自然能讓該地的修行者快速得到成就。這座城市的中心，有一個販賣各式商品的『五錢市場』，市場裡有個擁有很多僕人的妓女。你應該去當她的僕人，這樣就能圓滿你的體悟、不久能得到大手印的卓越成就，更能度化許多眾生。」
帝洛巴依循上師的教誨，晚上為該妓女拉客、早上則為她搗芝麻。他某天突然就親現了真實的體悟，得到大手印的卓越成就。

當時，城中的人們都看到了各種不同的景象：有人看到他變成一個周圍圍繞著十四座油燈的大火，有人看到他變成坐在光團中手結定印的僧侶，有人則看到他變成一位受到許多女子頂禮、轉繞，身穿骨飾的巫師。那位妓女聽到這個消息後趕到該地，看到帝洛巴以大王的舞姿坐在空中的光團中，右手仍握住搗木搗著芝麻。妓女感到非常懊悔，她禮拜、轉繞帝洛巴並向他獻上曼達，頂戴他的雙腳後說：「尊者！我不知道您是位聖人！所以請您包容我之前所造下的許多罪業，從今以後也要接納我！」

尊者回答：「妳並不是在知道我是修行者的情況下還刻意使喚我的，所以妳沒有犯錯！我更因為這些過程，而圓滿了修行。因此，希望我心中此刻出生的自然、無生、天生的本智之體悟，能進入妳的心中！」說完之後，尊者將一朵花放在她的頭上，使她立刻解脫，成為一位因祝福而開悟的聖人。
當地的國王聽說有一位瑜伽師度化了一個妓女後，就騎上了大象並帶著許多隨從前往拜謁。到當地時，他看到尊者與妓女都浮在市集十字路口正上方，離地七棵棕櫚樹高的天空中。
接著，尊者以《大梵妙音高吼之調》唱出金剛之歌：

1.1.1愚人雖知芝麻中含有油脂，若不懂得榨油技術就無法榨出油來。
1.1.2我們與生俱來也蘊藏著智慧，若無上師指導便無法知曉。
1.1.3此天生的智慧啊，就如芝麻中蘊藏的油脂一般。
1.1.4要將麻油榨出來，就必須透過研磨與過濾。
1.1.5同理，上師為我們展示真理後，我們所有的顯像將融為一體。
1.1.6啊！我長期求解的難題，其答案此刻竟是如此清晰！

尊者說：「雖然終極上來看，心的修行與心的污濁兩者、煩惱與智慧兩者都並無差異，也毫無果位上的斷德與證德可言。但世俗上，一切存在的活動都取決於因果。

以芝蔴與蔴油為例：如果不經過手錘和搗木的壓榨與敲擊，就無法磨出蔴油，為什麼呢？因為任何事物的出現，都不會只受到單一的因或緣所決定，而必須要有大量的因緣聚集，才能構成作用。同理，一切生命雖然都具備法身，但是如果沒有得到上師的明示、又不透過修行所產生的智慧之淨化，那就無法有所成就。可見，世俗上的一切存在都受因緣活動的影響。」帝洛巴如此以搗芝蔴為喻，形容體悟到真如本智的方式。

據說，當時僅僅是聽到「真理」一詞，現場的大眾們就都徹底擺脫了煩惱的束縛、親見真如本智並騰空飛去，令該國變得空無一人。

翻譯家—瑪爾巴本事

頂禮上師！

本來超越意識的法身與明光並無來無去，但它所蘊藏的慈悲，會為了利益眾生，而開展出報身。此報身就是為十地菩薩們說法的第六佛—金剛總持。而金剛總持的教導由「金剛手菩薩」負責整理，後者與「見喜空行女」一齊將這些法門傳授給加持之化身—帝洛巴瑜伽師。

帝洛巴的思想繼承人，是經歷苦行、求法不懈的那洛巴，他是讓此世界更為美好的大智者，這位大智者的次第傳承者，包括譯師瑪爾巴、密勒日巴日等噶舉派的祖師。其中，住在山南的瑪爾巴，是掌握金剛乘的法門與權力，並以之廣大度眾的法王。我們向他頂禮，並來分享與聆聽他的故事。

一、瑪爾巴初見心性

當瑪爾巴尊者向那洛巴大師請求：「請您傳授完整的《勝樂輪》灌頂與密續註解！」時，大師回答：「付諸實修，遠比得到複雜的灌頂與理論教導還重要。」

接著，他傳授了名聞遐邇的「四大教飭」之口訣—「那洛六法」和直指本然、天生之心性—本智的「大手印」給尊者修習。在付諸實修後，瑪爾巴心中產生了許多無上密的特殊體悟；特別是在修持拙火時，產生了樂、明、無念三者並行的經驗。其三門穩定維持在毫無動搖的境界中七天，出現了十種徵兆；他又在如此心性踴躍的狀態中度過了許多日夜。

之後，尊者心想：「我已經在印度與尼泊爾一帶待了十二年，不僅僅是得到了許多灌頂與口訣，也學習了佛法的文字和義理，更投入在不會讓自己後悔的實修當中。所以，已經不需要再向其他人求教任何法門或學問了。如今，我帶來的金子即將用盡，應該要回蕃地盡量多存一些黃金，再來印度供養上師們，令其歡喜並釐清之前所學的問題，並求學尚未學習的法門。我也該在蕃地弘傳佛法、特別是『成就傳承』的法教。」

尊者從剩下的金子中留下一點點作為旅費，其他都用來準備供品，並邀請了同學們一起向那洛巴大師獻上表達謝意的喜宴。宴會時，瑪爾巴心想：「我從蕃地來到印度後，依止了許多博學實證的上師，學習了大量的密續與註解，又熟悉掌握了翻譯的技巧，並在自心中培養出毫無錯謬的體悟。如今，我將能順利返回蕃地，真開心啊！」他因此唱出了名聞遐邇的八大道歌。首先，他來到那洛巴的足前，以《童籠磨長調》起腔，將自己的體悟以歌唱的形式向上師報告：

2.1.1瑪爾巴說道：「尊貴的上師！您得以見到帝洛巴，是因為過去累積了長期的資糧。
2.1.2為了斬斷這輪迴之苦，您修持了十二種難行的苦行。
2.1.3這股毅力讓您終究得以頓悟真理。
2.1.4頂禮您！具有吉祥智慧的大成者！

2.1.5我只是來自蕃地的小翻譯，前生的因緣讓我得以見到您。
2.1.6我向您學習了《喜金剛》、《大幻化網》與《勝樂輪》
等深奧的法門，掌握了四部密續的精要。
2.1.7您又向我展示了源自空行母的四種灌頂之加持河流。
2.1.8我因而產生了無法撼動的禪定，維持長達七日。
2.1.9我體內那兩股流動的日氣和月氣，流向了毫無動搖的虛空中。
2.1.10內在體會到了自然、天生的體驗：樂、明、無念。

2.1.11使我體悟到，慣性導致的昏睡本質上就是「明光之道」。
2.1.12心的主客對立，融入了超越概念的法身。
2.1.13使我認識到內在與外在的一切如幻，本質上就是無生的大手印。
2.1.14我的心親見了它的本體，這過程恰如會見老友一般。
2.1.15這些體驗又如啞巴作夢似的難以言說。
2.1.16這些體悟又如孩子的快樂般無法解釋。
2.1.17大恩那洛巴啊！請您再加持我！不斷地照護我！」

大智那洛巴將手放在瑪爾巴的頭上，唱出這首《口訣之歌》：

2.1.18那洛巴答道：
「翻譯家瑪爾巴！切莫為了此生而辛勤於利衰、毀譽、稱譏與苦樂等世間八法！
2.1.19不要創造主客、自他的對立。
2.1.20不要將親人視為仇敵，也切莫對他人的觀點胡思亂想。
2.1.21博學多聞與深入思考乃是明燈，能消除愚鈍之黑暗。
2.1.22不要斬斷了自己的解脫之道。
2.1.23所以，過去你曾經依止上師，往後也應如此受學。
2.1.24要珍惜自心，別讓它流連於無意義的奔流中。
2.1.25 若能如此，你的願望必能成就。」

接著又慈悲給予瑪爾巴許多開示。
瑪爾巴感到非常開心，在發誓自己絕對會再回到上師的座下後，就動身返回蕃地。

二、瑪爾巴初返西藏

瑪爾巴返回蕃地的途中，經過尼蕃交界一座名為黑口的大稅關，他被迫在當地停留幾天。最後一天的夜晚，瑪爾巴夢到空行母們將自己抬在轎上，前往南方的吉祥山拜見大婆羅門─薩惹哈。他加持了瑪爾巴的身體、言語和意識，傳授了佛法之精華—大手印的象徵與實義，令後者的身上產生無漏大樂、心中浮現無謬的體悟，在夢中感到無限歡喜。

醒來後，瑪爾巴仍然記得夢中得到的開示。他懷著歡喜的心情繼續前進，並在芒地象堡停留而說法了兩個月。
當時，後藏吉浦地區的珞迦領主已經過世，其寺院由長子繼承，繼任者聽到瑪爾巴正在傳法的消息後，派人迎請他前往吉隆，他答應一定會前往。約期到來的時候，迎請使者便從佩姑湖將他接到吉浦，殷勤供養款待，並舉辦為期一個月的講經法會，在該月的初十又舉辦了喜宴。繼任住持在宴會上請求瑪爾巴：「上師！我們父子曾經熱情接待過您，今天又再次款待了您！所以，懇請您在這場宴會上，唱一支未曾宣唱、文義雙美的歌！」

瑪爾巴回答：「不久以前的春天，我從尼泊爾中部出發，走了一尖的時間後就來到了尼、蕃交界的黑口稅關，我在那裡住了幾天。某天夜裡，我夢見一位氣質不凡、身穿婆羅門裝束的女子，來對我說：『請隨我前往南方吉祥山。』便將我帶到那裡。我夢到自己在那裡見到了大婆羅門，他親自為我開示了『不作意』的精華實義，內容如下。」

他接著以《大鵬展翅曲》唱出了這首濃縮心要的金剛之歌：

2.2.1「今天是吉祥的初十，在此宴會上的各位都是守誓的君子。
2.2.2珞迦領主！你希望我唱一首不曾唱過的歌！
2.2.3我長途跋涉、疲憊不堪，就算唱歌，歌聲跟歌詞都難以動人。
2.2.4但你是我的摯友，我必不應讓你失望。

2.2.5因此，我現在要說一個不曾說過的故事，請各位聽好：
2.2.6我接下來要說的，就是大婆羅門薩惹哈的學說！
2.2.7不久前的暮春三月時分，我走到了尼泊爾與蕃地的國境，
那裡有個稅關，是邊民遊蕩之處。
2.2.8稅吏非常蠻橫，將我這個蕃人扣留了幾天。

2.2.9某夜，我夢到兩個美麗並高貴的仙女，婀娜走到我面前說：
2.2.10『兄長！您應該去南方的吉祥山。』
2.2.11我在夢中回答：『我沒去過那裡。』
2.2.12她們回答：『您不用擔心，我們會送您過去。』並將我扶上一乘布轎。
2.2.13我們如飛在空中的傘般，傾刻間便到了南方吉祥山。

2.2.14我夢見吉祥山有棵清涼的菩提樹，樹下有張由屍體構成的寶座。
2.2.15座上坐著威嚴、身著骨飾的大婆羅門薩惹哈，他身邊有兩個妃子。
2.2.16他笑著問我：『你路上平安嗎？』
2.2.17見到他，我狂喜地流淚、汗毛直豎；我轉繞他七圈，
接著禮拜他並用頭碰觸他的腳，希望他攝受我。

2.2.18大婆羅門給予我身、語、意三個層次的加持：
2.2.19他摸了我的頭頂給予身加持，我立刻感到不動搖、
無漏的大樂，這個感受像喝醉的大象一般。
2.2.20他發出獅吼，宣說無文字的真理給予我語加持，
使我體驗到如啞巴作夢般難以詮釋的體悟。
2.2.21他加持我的心，讓我體會到無來無去的真理—法身，
這個過程如躺在墓地的屍體般不可思議。
2.2.22接著，他身旁的一個寶瓶唱出大樂清淨之歌，
歌詞描述著無雲虛空的本體以象徵真理：

2.2.23『頂禮本來一體的空性與大悲！
2.2.24未曾間斷的本心與本來清淨的真理，二者就如虛空結合虛空般無異。
2.2.25但是，我們的意識此刻受到肉體的束縛。
2.2.26實際上，後天的禪修無法為自心本體作任何增補，
2.2.27也因為一切都是心的顯像，所以無須刻意或針對性地禪修。
2.2.28心的本質毫無可憶念之處，只需安於毫不刻意的境界即可。

2.2.29一旦親見上說的真相，就能解脫。
2.2.30看看幼童、遊民、鬼和瘋子那自得其樂的行徑吧！
2.2.31解脫時，你會如毫無顧慮的獅王，任『心』這頭野象狂奔。
2.2.32看那繞行鮮花的蜜蜂群吧！一切本該如此，不應視輪迴為惡、也不應視涅槃為善。
2.2.33只需不刻意、自然地停在本心上。
2.2.34不需分別行為的善惡，更無須製造任何對立；只要看著超越概念的虛空中心。
2.2.35此即終極的精華、思想的頂峰—大手印。』

2.2.36聽完大婆羅門這段切中核心的象徵性教導，我便醒了過來，並清楚記得這個夢境。
2.2.37在愚蒙的昏睡中開啟了此智慧的景象，一如旭日高升於無雲之虛空、盡除迷惑之黑暗。
2.2.38此後，我很篤定，就算我親見過去、現在、未來的任何佛陀，我亦無問題可問了。

2.2.39如此的確信消除了我心中的浮躁，真棒！
2.2.40啊！雖然我不該提到這段本尊與空行的預言和上師的教導，但今夜別無選擇、不得不說。
2.2.41所以，此刻是第一次跟各位分享我這不曾公開談過的夢境。

2.2.42珞迦領主啊！

我孤身前往印度求法時舉目無親，多次飢疲不堪，時常受到你們的照顧，我未曾忘記這份恩德。

2.2.43高坐法位的上師、

賜予成就的本尊和消除障礙的護法，請你們不要責怪我，若我描述有誤、也請寬恕我！」

珞迦領主聽了這首歌後，深深地覺得瑪爾巴即是覺者。

三、瑪爾巴再赴印度

後來，瑪爾巴尊者提到他要再次前往印度時，弟子們又再次向他頂禮、勸說：「您已年邁，而前往印度的旅途中，有一座叫巴莫巴塘的大平原，經過該地的馬都會感到困倦。緊接其後的雪沙相混之地又是個極其寒冷、盛夏也會結冰的地方。

而尼泊爾峽谷又非常炎熱，恆河裡驚濤駭浪，印度的邊疆地區饑荒盛行、途中必經的一些地區又盜匪遍地。這些經歷都是您親口所說，絕對是實情！您若不顧這些艱難前去印度，假如身遭不測，叫我們這些門徒弟子，及受過您度化的人要以誰為師呢？若是人們要投入實修，那麼蕃地過去譯出的法要已經足夠；而您也可以儀式性地觀想上師常住心中，來祈請他常住不離：由於上師的慈悲祝福不受距離限制，所以您待在此地也能受到其關照。

假如您認為過去請入藏地的法仍有不足、必須再次求法，大可派遣您的公子—達瑪多德帶領侍從前去求法，您只要給予他路途上的建議和導引即可。請您為我們這些蕃地弟子著想。無論如何留在這裡，慈悲看顧我們！」

瑪爾巴上師回答：「雖然上師的大悲不受距離限制，但我已經親口向上師答應一定會再去印度。也正因為我心念蕃地弟子們，才一定要去求回前所未得的殊勝口訣；這也是在聽到空行母揭露『表徵之密語』並一再催促我後，我才產生的強烈信念。當然，派達瑪多德前往並非不可，但他太年輕，恐怕會讓大家更為操心。

特別是我已經在上師面前發誓過我將回去，而不是說我要派兒子代替我去。俗話說『老馬識途』，雖然我稍微年長了些，但也不是無法前往印度的老朽，我對印度也比較熟悉。所以，這次無論遭遇到怎樣的命運，我都一定要去求法。雖然路途上困難重重，但我有以下這些化險為夷的萬全把握，所以就算此去必死、我也一定要前往印度。」

接著唱出了這首《再赴印度道歌》：

2.3.1「頂禮那洛巴與梅記巴，我的兩大上師！
2.3.2我曾對那洛巴承諾，會為了殊勝的願望而重訪印度，此次又受到空行預示的催促。
2.3.3我懷念我的上師，實在難忍；就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.4巴莫巴塘的沙漠雖然廣闊，

但我有一般坐騎難以相比的「心識乘風」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.5雪沙相混之地縱然嚴寒，

但我有一般棉襖難比的「臍火熾然」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.6尼泊爾地雖然酷熱，

但我有六味妙藥難以相比的「調和四大」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.7恆河寬廣、波濤洶湧，

但我有一般的木舟難以相比的「心識騰空」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.8印度邊疆雖然常鬧飢荒，

但我有一般乾糧難以相比的「苦行飲水」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.9路途上雖會受到賊人的侵擾，

但我有一般軍隊難以相比的「驅使本母」之口訣；所以，就算會死，我也一定要再去印度。

2.3.10那洛巴、梅記巴和寂靜賢三位上師與正覺聖像都在印度！

所以，縱然必死，我也一定要再訪印度。」

唱完這首歌後，瑪爾巴上師更下定決心要前往印度。他將過去收到的供養金，以及弟子們所獻上的供養都換成黃金，共得一個瓷碗量的金子。上師帶上這碗金子，拒絕了弟子們自願同行侍奉的請求，隻身前往印度。

二、背景介紹

1.第六佛—金剛總持
傳統密法理論中主張，所有覺者—佛的特性，可以歸納到五大特性中，這五大特性各自有象徵性的「佛」，統稱「五佛」。然而，歸納「五佛」所有特性者，被稱為「第六佛」或「金剛總持」。

金剛總持並沒有形象、或至少無法被我們一般人看到，他教導的對象屬於更高覺悟層次的菩薩，只有部分祖師曾親自聽聞到他的教導；而負責整理其教導，轉化成其他生命體可以理解之文字者，是「金剛手菩薩」。

2.大婆羅門─薩惹哈
薩惹哈出生於佛滅後三百六十年，出家時的法名為「羅睺羅跋陀羅」，某日在叢林受到四位空行母的指導，喝下四碗酒後，看見空中出現「聖者羅卓仁謙」的形象，並領受其指導，得到覺悟。
他回到城市後，娶一製箭師之女為妻，並投入製箭之工作；其最有名的教導，為針對三種不同的聽眾所唱的《三大道歌》。

3.帝洛巴
法名慧賢，為王族後裔；史稱「帝洛巴」或「帝利巴」，意為「搗麻人」。
帝洛巴博學多聞，早年親炙許多教派的上師，並將當時印度名聞遐邇的四大傳承（又稱四大教飭）融匯一處，成為「四大教飭」的繼承人，後親聞法身佛向其說法。
四大教飭如下：
東方教飭，主要依據《密集金剛》和《四座》等文獻，重視的修行技巧為幻身瑜伽和遷識瑜伽。
西方教飭，主要依據《勝樂輪》，重視的修行技巧為明光瑜伽。
南方教飭，主要依據《喜金剛》，重視的修行技巧為拙火瑜伽。
北方教飭，主要依據《大幻化網》，重視的修行技巧為夢瑜珈。
其中，帝洛巴自認最主要的上師為東方傳承的瑪當吉、此人又名為「龍菩提」，相傳是龍樹的直接傳人，玄奘大師訪印時曾會見他。

4.龍樹
為大乘佛教知名論師，其《中論》提出的「緣起性空」之思想，對印度整體的佛法發展有不可抹滅之貢獻。在個人修持上，他主要依循東方教飭的教導和「不作意」大手印的禪修法門，這兩種修行技巧主主要都師承製箭者薩惹哈。

5.《密集金剛》
屬人間第一部無上密的文獻，相傳為釋迦牟尼佛為無法放棄王宮逸樂之「因陀羅菩提」國王，所宣說的教導；「密集」意指其融會、集合、蘊藏了一切諸佛不宣之秘。此文獻的修行技巧，以「淨化生命」為主，如此來開展出生命的潛能，走向覺悟。依照此文獻所指導的禪修技巧進行訓練時，所要觀想（冥想）的象徵性形象（本尊），一般稱為「密集金剛」。

6.《勝樂輪》
屬重視生命「安樂」潛能的無上密法門，記載透過操控生理的不同層次，來讓修行者體會細微的喜悅，走向覺悟的過程。

7.那洛巴
早年為印度著名佛教學府—那爛陀寺的北門智者，辯才無礙；後師承帝洛巴並為其嫡傳弟子。那洛巴最主要的貢獻，是將帝洛巴所繼承的「四大教飭」中，屬於「實踐」的部分抽取出來，歸納成六個純粹的修行技巧，史稱「那洛六法」：幻身、遷識、明光、拙火、夢瑜珈和中陰。

8.梅記巴
梅記巴師承夏瓦利巴，後者為龍樹的親傳弟子，又曾師承那洛巴。他最重要的貢獻，是整理了26部關於「不作意」之禪修技巧的巨作，這些內容大都繼承自顯教的文獻，完善了大手印禪修傳承的理論。

9.瑪爾巴
法名「法智」，「瑪爾」為其姓氏；早年師承「卓彌」翻譯家學習梵語，後來多次出入尼泊爾與印度學法。他最主要師承那洛巴與梅記巴二人，並將兩者所各自重視的教導融會貫通，開創「那洛六法」和「不作意禪修」兼修的宗風，前者名為「方便道」，後者名為「解脫道」，以此二者為走向覺悟之道。
瑪爾巴也是噶舉傳承中的第三位祖師（前面兩位是帝洛巴和那洛巴）以及第一位藏人，他精通翻譯與實證，所以又被尊稱為「大翻譯家瑪爾巴」。

三、專有名詞介紹
1.三根本
密法修行人所必須依靠的三股力量：上師、本尊和護法。其中，上師是加持之根本，本尊是成就之根本，而護法是事業之根本。

上師
一般指密法的老師，能讓弟子透過密法修行的技巧，而親見自心的清淨本質；如此的力量稱為「加持」。在密法中，上師給予弟子的「經驗性教導」，一般稱為「口訣」。

本尊
密法行者禪修時，會依據個人性格特質，以某個性格相似的佛作為禪修的對象，此即「本尊」；本尊能夠協助禪修者，將自心的正面力量開展出來，化為利益世界的力量，此即「成就」。

護法
一般指曾經向佛陀或祖師許諾，要保護佛教、保護該傳承後人的「非人類生命」，其保護修行者，令之得以趨吉避凶的表現，稱為「事業」。（上師、本尊、空行母、口訣。（參照三根本條目））

2.三身
覺者（佛）的存在型態，稱為「身」，而此存在型態分為兩類：不會消滅的「無形」與會消滅的「有形」，無形的存在稱為「法身」，而有形的存在又可分成少數高智慧之菩薩才能看到的「報身」和一般人都能看見的「化身」。
部分學派認為，這三身是「心」的不同面向：心超越概念的面相是「法身」，心感知力的面相是「報身」，心得種種活動則是「化身」。（法身、報身、化身（參照三身條目））

3.本智
本智全名「本來之智」，意指認識到真理（本來）之智慧。由於真理本身超越概念（所以稱為「清淨」）而不曾有變化（所以稱為「真如」），所以經驗此真理的智慧自然也必須與其一體。此智慧的特性是強烈的感知力（明光）與慈悲，而這真理與智慧的一體，又稱為「覺性」、「佛性」或「如來藏」。
（明光、真如本智、本來清淨、本來一體的空性與大悲（參照本智條目））

4.斷德與證德
修行者每次的進步，都會多「斷除」一切問題並多「證悟」一些道理，這樣的結果個別稱為「斷德」與「證德」。

5.大手印
大手印一詞發展已千年，已有複合式意涵，包括「修行法門」、「傳承」、「教導」、「禪修」等。

大手印的修行法門
「手印」屬於密法文獻中極為常見的用詞，早在《金剛頂經》系統中就有名為「四印」的禪修技巧；「印」一詞指呼應、結合、封印。此處，「大手印」的修行法門，意即將自心與真理結合。

大手印的傳承
雖然佛法大部分的禪修方式，都是要將自心與真理結合，不過現在名為「大手印」的傳承，一般專指自：金剛總持—寶慧—薩惹哈—龍樹—夏瓦利巴—梅記巴—瑪爾巴，並由瑪爾巴傳承入藏傳佛法的一系禪修法門。

大手印的教導
大手印的禪修方式重視將自心與真理結合，但如此的方式並不容易，因此早期傳承上會輔以能讓修行者先穩定下來的方式—方便道，而此禪修方式則被稱為「解脫道」。
另外，由於「真理」本傷無法用言語詮釋，所以老師再給予教導時，往往會以「象徵性」的方式，來指出真理；比如會以「水晶」來象徵自心「清澈」又「透明」的性質。

上述二道兼修的傳統，在藏傳佛法的噶舉派中完整保存。

大手印的禪修
大手印禪修的核心，是不讓自心偏離自心的本質、偏離真理，不趨向於外或專注於外，此即「不作意」。

象徵與實義（參照大手印條目）

6.密法
釋迦牟尼佛為特別的弟子所給予的教導，透過掌握心中原始的覺性，來接觸真理、超越誤解，得到解脫。由於此覺性（又稱智慧）堅固不摧、譬如鑽石（金剛石），所以關於此覺性的教導（密法）被稱為「金剛乘」
金剛乘中，掌握生理對心理影響的相關知識，而更輕易地去操作覺性的教導，則被稱為「無上密」。
記載密法的文獻，則統稱為「密續」。（金剛乘、無上密、密續（參照密法條目））

7.瑜伽自在
瑜伽梵語名「Yoga」，意指契合、相應。專注於修煉契合真理並越趨熟練者，即是「瑜伽自在」。

8.曼達
獻上曼達，是密法的一種供養儀式：透過堆起特定堆數的珍寶、花朵、五穀等任何的物質，象徵整個世界；意指行者將自己的整個世界，供養出去。傳說此為那洛巴上師所開創的供養方式。

9.無漏大樂
非此粗糙肉體所帶來的「歡愉」，而是更深層的心智與氣息所蘊藏的歡樂感。

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