造法舍利是在印度、藏地，甚至唐代的敦煌都曾經蔚為風潮的法門，特別是在不動佛法門的修行中，造法舍利更是重要的一種初學修行。《阿閦如來唸誦供養法》中說：「若欲除業障，應當印佛塔，或沙及香泥，皆安緣起偈，積數如經說，終畢現奇特。」《淨一切業障陀羅尼經》更宣說了不少造法舍利的法門，作為不動如來法門利他的重要方式。

法舍利的製作、內容物與開光方式，都有一定的要求與準則。在蔣貢康楚仁波切編撰、解釋不動佛法門各類儀軌的《帝釋琉璃花鬘》中，詳盡地記載了法舍利的相關作法，包括磨骨作法、製作準則，開光、投水、安座等作法。

法舍利的製作幾乎可說是「以量取勝」，上面提到經文說的「積數如經說」其實是要求要造十萬個，這麼大量的法舍利勢必無法屯在家中。根據《淨一切業障陀羅尼經》的建議，最好是造好、完整開光後，放在十字路口或是投入水中，讓所有經過其旁的眾生，都能得到繞塔之功德。

在《帝釋琉璃花鬘》中，蔣貢康楚仁波切一再談到，或許有不少人會有過多憂慮，擔心造了塔放在外面，如果被其他眾生破壞，或是不小心踐踏、損壞等等，會不會有危害。仁波切說，由於這種作法源自《淨一切業障陀羅尼經》所以這些憂慮都是沒有必要的。

法舍利製作活動

解脫協會舉辦了製作法舍利的試行班，參與者現場的反應很活絡，有些人馬上就造出來了，有些人則是黏在印模上拿不下來，有些則是施力太大而形狀歪掉。畢竟都是第一次做，大家對於黏土的掌握可能需要花比較多心力琢磨，多做幾次便可漸漸上手。若想將法舍利做得漂亮，關鍵是要拿捏好黏土的水分、均勻地敲打、緩慢地脫模，在製作過程保持細膩與耐心，這也同時可以培養禪定專注。

活動結束後，陸陸續續有同學將自己製作的法舍利，放到車水馬龍的公共場合，讓路過的人們都得到轉塔之功德。由於「造塔可修習心性，置塔可利益眾生」，製作法舍利的活動讓參與者無不覺得殊勝，雖然活動本身是復古，卻別有一番新鮮感。解脫協會之後會陸續計畫、推動法舍利相關活動，真正達成十方十萬塔的目標，讓每個路口，都藏有一枚佛塔！

法舍利緣由

「法舍利」一詞是源自玄奘法師的翻譯，藏文稱為「擦擦」（satsuta），也就是印模之意，中文則為印塔。法舍利是透過模子印出佛塔，包括拓印與脫模兩類；前者包括在沙子上、水流裡印塔等等，後者則是用模子脫出一個個小佛塔。法舍利的形式有兩種：浮雕型與立體型。內容有20物：五穀、五藥、五寶、五香。法舍利在製作過程必須禁語，或是持咒為佳。製作完必須開光。

玄奘法師在印度有十個老師，其中之一是勝軍居士，他專門以做擦擦生意為生，而且生意還做得很有規模，足見當年風氣很盛。當時流行大尺寸，大約18公分，跟現在偏小型的製作不太一樣。

中國地區在敦煌遺跡也有發現法舍利，過去在農曆正月、五月、九月時會進行沙佛會的風氣，後來沒有了。至於在日本地區，據說有「五大印塔」（地水火風空），但具體作法不詳，似已失傳。

印塔意涵

公元前一世紀有不立佛像的不成文規矩，故阿育王遺跡出現佛騎馬、天人飛著替佛撐傘，結果只有畫馬與天人傘等，卻不見佛影的壁畫，即因此故。後來隨著佛教漸漸演變，為了紀念佛陀，開始有佛塔出現，但對佛像的接受度仍然不高，此時佛塔信仰開始興盛。後來，印塔在印度開始流行，且在密法中正式將之納入修行方式之一，其經論根據為「一字金輪佛頂經」提到印塔可消罪障；「阿閦供養法」（不空三藏著）：十法行十印塔；「淨一切業障陀羅尼」：印塔可利益亡者。