#禪修課程金剛句講述稿

#噶舉派是實修為主的傳承

那佛法經過這麼長時間的發展，就開始出現就是說有一些法門，他可能是在公共場合跟很多人講，有一些知識他只有在私下跟幾個人說過，那這些東西在他在世的時候都還很簡單，但等到說法者離世之後，這些思想到底誰優誰劣？到底哪個是主要？哪個是次要？那就發生了很多的討論。

那這個討論就構成了整個佛法思想史上面最燦爛的一幕，比如說差不多在公元二世紀到五、六世紀之間，印度出現了很多的論師，他們在辯論、討論很多的問題。

那討論這些問題，其實很多時候我們在看一個問題的時候，可能會受我們自己所在的那個位置，跟你的身分，跟你的思維模式的影響，而去看待問題。

所以舉個例子來說，如果你去看戒律的話，你會發現比如說在中國佛教裡面，出家人在解釋戒律的時候，就算他是解釋在家人的戒律，他也會傾向於解釋得更加嚴格。

乃至於一個我最常舉的例子是什麼呢？就是邪淫這件事情。邪淫就是在五戒裡面所謂的邪淫，或者說在十惡業要斷除裡面這個邪淫，這種不正確的性行為。在這個框架之下，你如果去看這個思想脈絡的話，你就會發現，比如說在中國佛教，他們在討論這個問題的時候，特別是在宋代、明代之後，那種禮教的思想變得很主流，所以他們在看待邪淫問題的時候，他們會用一種禁慾的角度去看待這個問題。

如果你是從這個角度來看待這個問題的話，就沒有上限了，不但邪淫應該禁止，任何的性行為都應該要被禁止。所以有很多中國佛教圈就流行那種戒淫網，裡面一群人出來親自懺悔說年輕的時候自慰過多，年長的時候出現了障礙、遇到業障什麼的，就是這種東西。

那我們當然不需要做批判，我們要講的是那個觀點問題。

可是舉個例子來說，在所有佛教的正統的經典裡面都會告訴你說在家人、一般人，如果說你發生婚外性行為，對方是有家庭的話，那不行。可是如果你是嫖妓的話，不犯戒。那為什麼不犯？嫖妓不犯這件事情，在剛剛講的這個禁慾的框架來看的話，就怎麼講都講不通。

你既然是禁慾，那怎麼嫖妓會不犯呢？理論上嫖妓當然犯。所以就會出現像弘一大師，民國初年很有名的一位才子，後來出家去做戒律學研究，他在解釋這一段的時候，我覺得他寫到快崩潰了。他就先寫說雖然說這個不犯，但是他就花了大概兩個篇幅的內容在解釋說：「那這樣子難道君子於德無損嗎？」就一直講這個事情，最後就說不可不戒，那講不過去的。

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禪修就是「心的重訓」譬如讓心長出強健的肌肉，可以應對生活中的負重與壓力，讓生命活得更自在健康且富有彈性。

「金剛句」是一套禪修訓練的系統，由第八世大寶法王所創，總共五個階段，從最初讓心穩定的訓練直到大手印，讓禪修行者能走向解脫之道。

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