#菩提心禪修次第
#修心七要

#噶舉派是實修為主的傳承

集菩提心討論大成之著作是寂天菩薩的《入菩薩行論》。可以說《現觀莊嚴論》開個頭，而《入菩薩行論》就是說做終結的。

在《入菩薩行論》裡面，把菩提心分為兩種，一種叫做「勝義菩提心」、一種叫「世俗菩提心」。它認為《現觀莊嚴論》講的這種想要利他的，叫做世俗菩提心，為了利他而成佛叫世俗菩提心；那勝義菩提心是什麼呢？它認為是般若，就是空性的智慧，那這兩個菩提心是我們今天上課要講的。

我記得我剛到印度去佛學院唸書時，指導我的堪布是在教派裡是以精熟菩提心而聞名的，那時候跟我一起學習的，還有一位來參加短期課程的西方人同學。有天我們一起走去上課時，這位西方來的同學就問我說，你以前在漢傳出家時，漢傳關於菩提心的著作有哪些？有沒有我沒聽過的這樣子？那時候我就說了一些經典的名字，他就說這我們都有。他又問，那論典的部分呢？我就也講了一些論典的名字，但他似乎覺得好像沒有搔到癢處，然後他突然問我說，漢傳沒有《入菩薩行論》嗎？我就說沒有啊。

在這裡先跟大家說明一下，因為《入菩薩行論》是近代翻譯的，所以《入菩薩行論》並非漢傳佛教所流傳的論典。

總之呢，當時這位西方同學他就整個嚇到手上的東西掉到地上，他說你們（指漢傳）沒有《入菩薩行論》，你們不是大乘嗎？他說沒有《入菩薩行論》，那你們要怎麼學會發菩提心？我當時是回他，我說是大乘啊，我們也有一些經典啊。但我這位西方同學，沒怎麼聽我說這部分，他就走了……。我那時候沒有聽懂，你知道嗎？我那時候心裡還想說，你這什麼藏傳優越論，我在心裡還想說你這看不起漢傳這樣子。

可是後來我懂了，為什麼？因為《入菩薩行論》裡面討論的問題，跟前面那一些是截然不同的事情，《入菩薩行論》算是等於是菩提心的整個理論的終點，它把所有的東西全部整理在一起，並且把原先關於菩提心模糊的概念變清晰而完整。

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禪修就是「心的重訓」譬如讓心長出強健的肌肉，可以應對生活中的負重與壓力，讓生命活得更自在健康且富有彈性。

「修心七要」是一套培養菩提心的禪修技巧，由切卡瓦論師所創，此禪修法門最大的特色，是它非常簡單、非常適合如現代一般的五濁惡世，能夠把五濁一切障礙都轉化為菩提心。

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