活動時間：2018年7月13日（五）
活動地點：上慈居
參與人數：80人
主辦單位：解脫協會
主辦人：羅卓仁謙
說法者：大堪布慈囊仁波切
紀錄：李朕嘉

在尊勝　大寶法王的關切指導下，由羅卓仁謙老師發起「將藏傳佛法在台灣紮根」計畫的解脫協會，2018年5月在共修中心成辦甫滿一年，逐漸擴大的參與人數讓解脫協會覓尋更大、更適合學習佛法的道場「上慈居」。

協會在上慈居啟用之際，邀請到了尊貴的　大堪布慈囊仁波切，來為希冀求法的信眾們講解如來藏法教，並且由羅卓仁謙老師親自進行口譯，作為啟用上慈居的殊勝的緣起。

慈囊仁波切首先指出，說法者與聽法者的「態度」非常重要，在說法、聽法前必須發起一個利他、發菩提心的態度，以此調整心態來接受法教，能讓行者知道自己是為了利他、為了眾生才來說法聽法，這樣更能讓所學的法教落實在正確的修持上。

噶舉派的如來藏思想

如來藏思想，特別在噶舉派的修持者，可以說是起點或是核心。當談到噶舉派的道次地，岡波巴大師所著的《解脫莊嚴論》即是從如來藏開始論述。對於如來藏的了解，有兩個大方向切入：經論與理據。

經典上，《三摩地王經》明確指出「如來藏遍一切有情」；《涅槃經》也提到如來藏；密法的《喜金剛密續》都有提到如來藏。若從理據上來看，《寶性論》有詳細的討論如來藏，更認為佛陀第三轉法輪，就是宣說如來藏法教。

理據上，寶性論提到三個原因、九個譬喻、十個論述來說如來藏。所謂三個原因證明：

第一，佛指是法身，在成佛前的眾生時後就具備了，否則不可能未來能成佛，這叫做「以果待因」的邏輯。一個果的發生，必須有同樣的因，例如稻米要有稻種才能成熟為稻，眾生都有潛力成佛，這就是如來藏。

第二，真如性如無差別故，佛與眾生體性上無異，這叫「本體法性之理」。佛與眾生在法性上沒差別。

第三，眾生具備「界如來藏」，這叫做「因有作業之理」，即如來藏有其功能作用開展成佛。

簡言之，寶性論提到的三個原因是：

第一：圓滿佛身光耀故，一切眾生皆有開展佛身的潛能。

第二：佛的真如與眾生的真如沒差別。

第三：眾生具備佛的種姓。

雖然能從經典文獻、論點邏輯去證明眾生具備如來藏，但更重要是我們「必須知道這件事，並且付諸修行」。龍樹菩薩在《讚法界頌》以金屬出自於礦石作譬喻，《解脫莊嚴論》以酥油出自於牛奶為譬喻，但最重要的是「提煉」；如果只知道礦中有金屬、奶中有酥油，但不去提煉，也不會出現金屬跟酥油。眾生不知道自己具備成佛的因，因此不會去付諸聞思修，無法斷除無明障礙。因此，佛與眾生唯一的差別，就在於是否意識到自己具備成佛的因並付諸實踐，以此斷除流轉輪迴的無明。

換句話說，佛與眾生最大關鍵的差別就是「有沒有看清如來藏」，無明就是誤會看不清楚，誤會什麼？就是誤會看不清如來藏。佛陀的意思是覺悟者，覺悟什麼？就是覺悟如來藏。

《寶性論》提到，如來藏是否清淨，是以對如來藏是否「被看清」作為標準。眾生完全沒有看清、菩薩一部分清淨、佛完全清淨，這是以對如來藏的認知完整程度論斷。今天說法的重點核心：一切眾生擁有如來藏，且必須了解看清之。凡夫與佛的差異在於如來藏的清淨程度，清淨的定義是對如來藏的了解，了解一分則清淨一分。可以說，修行的目的就是了解如來藏、透過聞思修去了解清淨如來藏。

有人會說，如來藏在哪裡？聽起來好抽象？如何具體指出如來藏？

第三世大寶法王曾說：「凡夫的心識就是如來藏，我們心的本質實相，就是如來藏！」當聽聞如來藏具備廣大功德，很容易覺得這與我無關，但從上述經論理據可知：如來藏是眾生如實擁有的。我們必須體認到，我們的心本質上就是佛！為什麼眾生還在輪迴？因為沒有認識到自己具備如來藏。眾生與佛在如來藏的擁有上沒有差異，但是對如來藏的了解則有差，這樣的體悟多少，形成了聖凡的差異。

很多宗派對如來藏的看法有些歧異，而噶舉派認為如來藏的實相有三個面相：本性為空（此為法身面向的如來藏），無自性能容一切的特性。作用上是明（此為報身面向的如來藏），能夠清楚了知；明空雙運，能展現輪迴與涅槃的一切（此為化身面向的如來藏）。具備三者就是心性完整的特質。眾生將心性開展出來三身的過程即是修行，修行結果就是得到佛的三身果德。

如何將如來藏思想應用在生活？

《寶性論》提到，佛陀宣說如來藏的五個原因：

ㄧ、「消除眾生的自卑心，避免心力怯弱。」

一提到要修行，我們馬上有藉口、有理由，就是最明顯的心力怯弱。要知道就算我們死了進入輪迴，如來藏也是依舊存在，無量功德如影隨形，還有什麼理由說不修行呢！

這些怯弱障礙都是短暫，客塵就是暫時才叫客。妄念、誤解、無明、業障即便一陣陣到來，都無法改變法性，如來藏沒有保存期限！永遠有機會成佛。

佛法不會向其他宗教認為眾生有原罪，反而認為眾生本身帶有無窮盡的功德！所謂自性空，代表煩惱不是自始存在，只是緣起暫時產生的。過失為客塵，了解煩惱只是暫時的不是本質的，非常重要。認識自己有如來藏，產生勇氣去消除煩惱誤解藉口。

二、「不要看不起別人，不要輕慢劣有情。」

看到不如自己的人乃至於動物，要想起對方也有如來藏！請把對自己的認知，轉化到對方上，對方也是暫時過得慘、暫時過得糟罷了，對方也是具備有無量功德的如來藏。請養成淨觀習慣，當知道因為眾生不了解如來藏而陷入種種苦痛，會自然而然升起慈悲心，希望眼前的可憐可惡眾生也能夠了解自心如來藏。

三、「對於不真實不執著，不將沒有的說有。」

對我、對常的執著減低。認為自己是一個存在的我、認為一切是恆常不變的，這樣的錯誤觀念與隨之產生的強烈執著，會因為了解如來藏而逐漸淡去，逐漸不會將沒有的認為有。

四、「不會對自心誹謗，不將有的說沒有。」

不會對有、無貼上錯誤標籤，並且能夠遠離常斷二邊，智者立於中道。大手印、中觀、如來藏是同一東西的不同面向看法，有這樣正確的認識，就不會產生邪見歪曲。

五、「消除我慢。」

人往往自己得意、視為功德的東西產生高傲，然而眾生都有如來藏，在自他平等的前提下，沒有什麼比別人好的立足點存在。如來藏使我們沒有比他人好，他人也沒有比我差，這樣的正確認知產生消除高傲我慢。

不論大手印大圓滿都好似是禪修墊上的事，但一旦回到生活上，就是上述的五個生活面向。《了義大手印願文》中說：「淨化所淨顛倒眾客塵，淨果無垢法身願顯現，斬斷增益淨依即見要，無逸保任見解即修要。」即是提到淨化對如來藏的誤解。客塵背後有值得追求的功德，消除客塵才有意義。一切的修持都是為了消除客塵的蒙蔽，達到認識到本來的面貌如來藏，這即是成佛之道。

慈囊仁波切僅僅用短短不到兩個小時的時間，將如來藏的思想與生活實踐作法詳細地解說，參與的大眾無不法喜充滿：大眾也驚艷羅卓仁謙老師的同步藏文中文翻譯，能夠如此的精準表現信、達、雅！會談最後在與仁波切一同唱頌《了義大手印願文》，圓滿結束。