活動時間：2018年6月7日（四）
活動地點：待室
參與人數：21人
主辦單位：解脫協會
主辦人：羅卓仁謙
紀錄：李朕嘉

道歌海是整體藏傳佛法，尤其是噶舉派的重要修持。藏傳佛法源自印度，最早可以追溯至八十四大成就者，有別於完善的寺院、王宮、國師體制，他們幾乎是庶民，甚至是社會底層的人，其中庶民文化多彩多姿、活潑風趣，包容不同的生活態度。這些大成就者中，許多人與我們一樣，平日非常忙碌，但是又對社會主流種性階層價值觀心懷叛逆，在生活中實踐修行，這是密法早期發展很大的特色。

行者平時修持，每個月固定聚會兩次，拜會感謝上師、討論修行心得，與身旁的同修道友見面，這也是難得可以吃得比較好的時候，透過薈供去修補上師、本尊、護法之間的關係。因為當時的行者文盲也多，所以常用唱歌的方式流傳修持心得，這些唱頌就是噶舉道歌海的起源。道歌象徵不論生活多忙碌，都能將法教付諸實踐，引申出噶舉派重視「實修」的精神。

噶舉道歌海，由第八世大寶法王彙整重要的道歌，約略有三百多個貝葉，解脫協會每次的道歌進度約二十五頁，預計再兩、三次就唱完全部的道歌，之後會重新以新的形式進行。

道歌加故事的紀錄方式，唱頌道歌時，同時憶念祖師大德的行誼。相較起來，道歌的宗教味道較淡、省思意味濃。現在的宗教活動反而都重儀式，宗教味道濃、省思意味淡，因此宛如瑰寶的道歌，應當好好珍惜。

這次的道歌是岡波巴大師的學生後代廣傳噶舉派，這次以五個大師為主。其中祥仁波切的「究竟勝利」道歌，希望自己養的鴿子能傳信給五方佛，向諸佛們傳信自己能戰勝煩惱、弘傳佛法、不愧對三寶的信息。羅卓仁謙老師說明：這是一個有證量者發自內心的「自信」。這樣的強烈自信是建立在「實修實證」上，因為佛法的修行，不是把諸佛菩薩拿來信仰崇拜的，而是當作榜樣模範去學習、去效法的；經過正確的修持方式，可以產生實修證量，當自身如同像佛菩薩那樣，自然會產生如祥仁波切那樣的自信。

佛法有很多法門可以解決煩惱，但是一般人卻很容易跟文化習俗走，碰到難題就跑去找信仰、找神明、想靠外力不靠自己。佛法是訓練讓自身的內心更強壯，能夠去面對種種問題，而不是選擇逃避的方式（逃避的方法往往事靠別人、靠外力）。當自己的內心能有力量，尤其是像佛菩薩一樣心有力量便能降伏煩惱，而不需外求種種世俗東西，世俗的一切都是無常、有漏、不牢靠，但人們往往本末倒置。倘若面對佛法，一味地用「信仰者」的心態，那佛法能給你的便會很少，但信仰心態就是以「要求」為基礎，如此求到少、求到小的反差，會讓你推離佛法更遠，卻離煩惱痛苦更近。

現場有人提出如何進行「觀修」？老師回答：觀修不是躲在房間內進行阿Q式想像，而是將法教融入生活中，誠如噶舉祖師大德們將實修融入生活才是。

融入生活的觀修有兩個重要的階段，第一是「勝解」必須對法教有所理解並且通透，這是要透過不斷地反思、產生，否則很容易「看過就忘了、念過就算了」，例如這次的道歌中，卡惹禪師回應博多瓦善知識（阿底峽尊者的嫡徒孫），表達禪修的覺受：「思維暇滿人身難得、死亡無常以厭離世間；思維因果業報、輪迴過患以厭離三有安樂與享受；禪修慈悲菩提心，以扭轉追求各人寂靜的安樂」等，就是串習生勝解的最佳示範。

第二是「抉擇」，當面生活對處境，不論是碰到另你想發火發怒的事，或是不可自拔想要的東西，或是任何讓你情緒起波濤的事情，在處境當下能生起正知，想起平時所學的法教，進而馬上透過抉擇轉化過去的經驗，形成新的經驗，哪怕只是緩和幾秒中的憤怒，都是將法教付諸實踐了。當串習生勝解，抉擇生轉變，如此持續下去，誠如這次的棍波多傑尊者的金剛覺受曲道歌，在持續實踐禪修法教後，對於顯像與執著，在心中自然消散──如是顯像皆恍惚，如是世俗皆幻輪，如是石窟直寬坦。