活動時間：2018年5月24日（四）
活動地點：待室
參與人數：19人
主辦單位：解脫協會
主辦人：羅卓仁謙
紀錄：李朕嘉

 
這次的道歌系列開始，可以說是大師輩出、群雄並起，因為岡波巴大師無比殊勝的廣傳，讓噶舉派進入第一次的分支時期（四大）與第二次分支時期（八小）。但是目前我們所說的四大八小，並沒有誰優誰劣，而是分支時間的差異，又可稱為「四長八幼」。

這次的道歌，是羅惹巴尊者的道歌，他是岡波巴大師的四代弟子、道歌內容特別長，因為要強調其「剛毅」的修行風格。例如，尊者曾用一袋的麥粉度過兩年的閉關時光。因此本次的道歌薈供主持的羅卓仁謙老師也特別囑託，讓準備的薈供食物是簡單的「芝麻糊」，讓參與的人一起體驗羅惹巴尊者閉關的生活，就是吃類似這樣的食物度過好幾年的閉關時光。

本次的道歌有特別邀請　大寶法王楚布辦公室常駐拉浪寺的堪布噶旺當作來賓，為參予者開示何謂「如何作為佛弟子？」、「如何作為噶舉派的佛弟子？」兩個入門但非常重要的問題。堪布學養豐富，更是　法王非常信任的上師，多次銜命負責尋找教內許多大師的轉世祖古，是位學養、德行、實修與人生經驗都很豐富的老師。
 

一、 如何作為佛弟子

我們身而為人，又身在一個文明國家，必然是我們有快樂的福報，但往往不知道自己具有這樣珍貴的機會。我旅遊各地時，見到很多人覺得生活沒意義甚至想自殺。我以前住在西藏，自殺這件事很難聽得到，自殺對我們來說變成一種「傳說」，但是在都市卻是日常新聞。作為一個佛教徒，我們必須知道自殺無法根本性解決問題，必須透過佛法真實了知自心才能。假若自殺能解決問題，我在早年聽聞佛法、知道輪迴皆苦的時候就選擇自殺了，但就是因為這樣無法根本解決問題，才沒有這麼做的。

輪迴本質是痛苦的，特別是生在輪迴中，有生就必然會有老病死，這是無可避免的。在座的各位可能尚未體悟衰老的苦，但是應該了解何謂病苦，但是這些對眾生的苦來說，自身的痛苦都不算什麼了。印度隨處可見窮人，沒得吃沒得住，然而家裡飼養的馬牛被奴役一輩子，沒得吃卻要被人奴役，相較起來，窮人還有一定的自由。而在佛法世界觀裡，畜生已經是三惡道中好一點的，但是人之所以快樂，只不過相對其他眾生好一點而已，輪迴的本質是苦的，苦中比較好壞差異罷了。

在歷史上，轉世輪迴觀都有不同的爭議，很多思想信仰不認為有輪迴，但是現在時代認為人有轉世，已經有很大數的人相信了，輪迴的存在，就證明了無法保證自己會轉世成什麼生命形式。因此，生為人要了解成為人的快樂，但更要了解在輪迴中痛苦為何，才能在有限的自由中，追求解脫輪迴。一般認為快樂的阻礙是外在物質匱乏、內在知識匱乏，但是即便台灣是幾乎什麼都不缺的國家，真實的快樂並沒有發生。

我離開藏地二十多年，即便聽過有生病的藏人，但幾乎沒聽過失眠，但是現在在高發展世界中，失眠卻是一種常態，有錢、有知識水平，卻無法解決失眠，可見這與缺乏知識或金錢無關，而是我們思維的方式有問題。以前我住的寺院「久拉寺」，有一位老僧人平時過得很健康，七十多歲知道自己要過世了，準備好大量後事等上師回來，與上師面見兩小時後就過世了。另外，同一個寺院的老僧今年九十六歲過世，也是無病泰然，平時修持心經咒語，突然就走了。

我來台灣第四次了，這是個很進步的國家！連吃頓飯也都是吃得飽到不行，而在教育方面，父母花很多錢也毫不手軟，但是快樂程度跟物質知識卻大大相反！每個人都希望快樂，不要痛苦，不論心理還是生理，物質可解決生理痛苦，但心理的痛苦無法透過物質來療癒。所以我對於在坐的各位，或許很多是佛教的新手，我建議你們應該要了解噶舉派的歷史、了解何謂佛教徒，進而了解如何改善心理的煩惱痛苦。

學佛法，首先要知道是自己對自己負責，相對於其他宗教是置某個神至上，由祂來主宰發配，這是大大不同。佛法世界觀，無論想變成輪迴中的任何角色，甚至佛菩薩，都是靠自己，而不是靠誰誰誰來決定。我們所說的畜生道、鬼道、地獄眾生，都是自己所做的行為由自己來負責的結果。無論往上往下去哪一界，都是自己決定的，這是佛所宣說的法教。

這樣的選擇生命流轉的過程，是取決於平時的行為行動，而不是死前想去哪裡就去哪裡。驅使往善或往惡的力量叫做業，我們修持佛法，就是創造有利於往去善界的條件，選取善的行為，防止惡的行為等等。一般宗教都是訴諸於上位去規範，例如不可吃豬，不可吃牛，但是這並非佛法的善惡標準。

佛法定義的善惡，是行為結果產生的影響來決定善惡，行為產生快樂是善，行為產生煩惱不悅是惡。例如偷盜是惡，是因為偷盜行為帶給所有人失去東西的痛苦、帶給偷盜者被譴責刑罰的痛苦，所以是惡。例如佈施行為，受者得到安樂，施者也會因為滿足他人而感到快樂，這就是善。佛法的善惡是從行為的效應來決定的。

在進行對善惡取捨的過程，讓我們產生取捨的正知力量，這才是佛法取捨善惡的最大收穫。古代傳統喜歡打仗透過戰勝得利，現在人則透過商業貿易獲得快樂，但佛法是以得到正知的力量為快樂的。佛法從取捨善惡的「正知」開展了「戒定慧」的修行：戒是取捨行為，定是內心穩定，慧是意識到輪迴的痛苦、認識永恆有我等的錯誤經驗。內心的快樂，佛法認為是透過戒定慧三學而得，因此佛法重視對三寶的信任來實踐戒定慧。

在佛教中，佛是老師的角色而不是創造者；法是以因果為核心的教導，佛法認為的因果有兩大類：避免痛苦的因果是苦、集（痛苦的因與果），得到快樂的因果是滅、道（快樂的因與果）。僧寶是協助者，監督輔助我們取捨快樂因果。

皈依不是讓三寶塞滿滿的快樂給你，是三寶給你離苦得樂的示範（佛為教者、法為教材、僧為助教）。若對於皈依的態度正確，確認佛教中所謂的救護者就是自己，這就是真正的佛弟子。

二、 如何作為噶舉派的佛弟子

為什麼佛陀能宣說廣大法教？因為佛具有觀察弟子因材施教的能力，佛說法時，弟子可以直接了解其意，所以佛可以在短時間內宣說大量的法教，累積起來非常可觀。現在佛教主要在三個區域：南傳、漢傳、藏傳。南傳別解脫戒、北傳有大乘菩薩戒，藏傳有金剛乘戒（外別解脫、內菩薩、密三昧耶）。而在藏傳佛法中的四大教派，噶舉名為「成就傳承」（實修與成就）作為噶舉派的特色，對照起來薩迦派是研究為主（教說傳承），閉關房可能蓋好沒人修持，但噶舉則是排滿隊伍準備投入閉關實修。

而在噶舉之中，噶瑪噶舉更是容易產生證量，也就是實修成就的教派，所以名為「內生證傳」。噶舉派的幾個代表性人物中，岡波巴早期研究噶當派、晚年則在噶舉派中實修成就，第一世大寶法王杜松虔巴家學寧瑪、自學噶當派法教，爾後進入噶舉派才成就實修，其法友帕摩竹巴早期則是師從薩迦派，後來也是在噶舉派得到成就，這些大師他們在噶舉派的學習，都是因為得到口訣進而實修、產生證量。

這不是遙遠的傳說，例如近代的十六世大寶法王，表面看似沒讀過什麼書，但是證量極大。學者們可能認為十六世法王沒什麼學問，但其現實的影響力極大。例如十六世法王的親炙弟子，我自己親炙嘉察仁波切有二十年了！我沒有什麼神通，但是我可以深深體會他的證量深廣。他沒有凡人有的苦樂、對物質的興致，或世俗的追求，可以看得出來實修對仁波切的心理作用。眾所皆知，上師必須有證量，弟子才能有覺受；嘉察仁波切作為弟子表現如此，可見得作為上師的十六世法王是必然有證量。實修證量傳承不斷，這是噶舉派的特色。

說到一個教派會談到很多，包括所謂的特色：噶舉派是以實修證量聞名，這可以從見、修、行來談。

A. 見（思想）

噶舉派的思想名為「大手印」。是以般若經、中觀離邊的空性，再結合如來藏本來清明來開展的。是佛陀二轉和三轉法輪合一的思想，這也是付諸禪修的技巧；進一步談，噶舉派思想是顯空雙運，體驗到一切經驗都是空，而實修是明空雙運，這是指心性的部分。而在密法灌頂中，噶舉派特重文字灌頂，這才能指出內心本性的部分。

B. 行：平等味

修行行者，要以平等視角來看待一切事，沒有好壞是非對錯的看法，不是強迫，而是行者修持後自然產生針對心理狀態的改變。

C. 修（禪修法）

那洛六法，也就是透過身的操作來扭轉心的經驗。顯教多談心的法門、心性的練習，而密法，特別是無上密，則重視利用身體來進行心性的修行。運用身體流動的氣，氣流動管道的脈，脈所交會的明點，身體三個精華，去操作三者、扭轉經驗而達到證悟，例如那洛六法就是這方面的禪修方便道。各位要知道，佛法不論是利用身或利用心的法門，都是要走向證悟空性、成佛，然而心太難控制了，要花相當久的時間，這也是為什麼修心為主的顯教要花三大阿增祇劫來成佛。但是密法是運用身體的控制、來達到心的控制，因此會省下很多修心控制的時程，很快可以證悟成佛。
密法的理論是：心跟氣是綁在一起的，當氣被控制了，就可以讓心產生不同的經驗。控制氣轉向正確的氣脈，就會產生正確的經驗。例如岡波巴大師專修持那洛六法中的拙火，光是透過拙火對身體的控制，就可以產生讓心性有正確的經驗轉變，達到開悟成佛。如果要介紹何謂藏密，沒有比那洛六法「透過生理的操作來扭轉心理的經驗。」此更適合作為介紹的。

對於噶舉派入門的修行，我認為是：虔敬。對上師有所虔敬，大手印才能接續產生。例如噶嗎洽美尊者所言：「作為噶舉派弟子，只要對噶瑪巴有虔信，就會往著成佛之道前進。」

第八世大寶法王說過：其他教派用很多詮釋來解釋一個修行概念，噶舉派是上師必須先體驗過才能後傳於弟子。因此，噶舉成就者數量之多，被稱為噶舉成就海會。要成為噶舉行者必須依止有證量的上師，上師必須自身有經驗法教的證量。所以，噶舉派是以經驗性指導為特色，不是純粹知識性的，而是個別經驗上的傳承，老師的體悟覺受直接給予學生。例如直貢噶舉的吉天頌恭尊者，他曾說過自己所說法教，沒有一個不是自己經驗過的。然而，實修口訣並不是無中生有，完完全全可以追溯到佛陀的經典作為佐證，行者的證量是心性的轉變，而誰可以證明這樣的轉變正確與否？唯有佛陀可證明。有經論為根據的實修，有虔信作為基礎，這就是真實地作為噶舉派的弟子。