這份文字是羅卓仁謙針對高階翻譯訓練班上課內容的重點紀錄。

三有：生有、死有、中有

中陰這個概念以原始佛教來說，並不討論，是在藏傳佛教才開始深入討論的，顯教也不會深入重視中陰這部分。雖然原始佛法並沒有討論到太多的中有，但是它有留下伏筆，到了阿毘達摩諸師辯論的時候，開始討論中有的問題。

這個關鍵的問題就是，一個生命終結之後，如果已經轉世決定，但是投生的因緣尚未具足，將會如何進入中有階段？阿毘達磨舉例說，如果一個生命決定要投生為馬，但是這個馬牠只有在春天的時候欲才會增盛，牠才會有性慾。結果如果這個生命死在秋天，那怎麼辦呢？

阿毘達摩諸師辯論時出現兩派說法，一派認為，這個生命會一路等到下一次春天為止；另外一派的說法是，你會投生為跟馬接近的種類，比如說驢子，有這樣的說法。所以中有的出現，就是一個死亡之後走向生有的一個緩衝。它最早的出現是因為當死有往生有連接，卻沒有辦法直接連接的時候，你必須等待，等待的過程才叫中有，中有的論述是這樣開展出來的。

沒有中有階段的眾生：無間罪者

不是所有人死後都會有中有，而且這個論述不是只是原始佛教這麼說，大乘也承認有一種人死後沒有中有，就是「無間罪者」。造無間的死後直接下地獄，不用中有，沒有間斷。這是為什麼？因為「業力決定極猛利故」。那個業力是非常強的，沒有懷疑、不用等待，就直接下地獄了。另外無間地獄也不會有關門、需要等待開張的時候，只要臨終眾生要投生地獄，一旦死後立即投生無間地獄。

中有階段時間多長？最多四十九天

中有論述最早來自於死有已經結束，但是在轉世的過程中，必須稍微等一下，那個過程才稱為中有。這個論述引伸出第二個問題，中有最多會有多長？

一開始的論述是，中陰時間長短不定；但到了比較後期，《俱舍論》有個論述，它認為四十九天之內，如果你轉世為馬的的業不成熟，你就投生為驢了。所以中有被確定為有一個緩衝期，就在四十九天之內，如果你投生的「業不決定」，例如，如果我死亡四十九天之內，業決定投生我家貓咪咪的小孩，但我家咪咪都沒有機會生小孩的話，那我可能就投生當隔壁家的貓。

中有階段仍然不變：「界、趣、生」

所謂的業是決定，一般很容易把業看為單一種，但其實這個業會牽涉到界、趣、生的細部分類問題。我們投生的業是很細緻的，不是一坨業混在一起。業包括決定你投生於三界的哪一界、六趣的那一趣、四生的哪一生，然後還有更細的，但基本上在界、趣、生上面是不可轉的，例如決定投生為欲界的話，不會因為你要投生的那個地方沒有因緣，那就「去色界吧。」沒有這種事情；如果決定投生為畜生，不會說你的業成熟不了，就「去當天人吧。」沒有這種事；如果業決定投生為卵生，也不會說：「去化生吧。」沒有這樣的。

一旦死後，界、趣、生就決定了。阿毘達磨在這個界、趣、生決定了這個業的框架之下，其他有可能因為因緣的不具足而改變，但界、趣、生不可改變是共識，這是一派說法。另外一派說法是說：「不會，就要一直等一直等，等到具足。」也有這樣另一派的說法。

但是這兩派就是創造了中有學說之源頭。總之，我們一定要記得中有的前提：它並不是一個很獨立的存在，而是當你離開第一道門，要往第二道門的中間，你在排隊等待，你要把中有視為一個排隊等待的過程。現在很多時候把中有或中陰講得超級無敵偉大，中陰是根本，然後生跟死變得超輕的、中陰變核心，生死變邊緣，但其實是相反的；在早期，中陰是輕的，「生死」才是重點，中陰是一個過渡期。

明利心決定投生的界、趣、生

死前的潤生心是無記的，潤生心只有我愛現行，這是很唯識的說法。潤生心就只有一個強烈的特性，就是愛。這個愛沒有善、惡、無記的特性，它就是愛而已，這個愛會推動生命繼續輪迴流轉，潤生心下一個就是死心、就是死亡了。

潤生心前的階段則是明利心，那叫粗想現行；潤生心是已經進入到你睡著、昏迷的狀況，你根本沒有辦法想好或想壞，你只剩下執著。思考的思緒，也就是色受想行的那個想，在潤生心的時候，想已經沒有在作用了。在潤生心前一剎那，潤生心前一刻的明利心，想還在作用的時候才會存在著善、惡、無記。

明利心是死前那一刻的念頭，它會決定你哪些業被調出來，業就像一個很大的倉庫，裡面有無量無數筆資料，而死前那個念頭會決定跟哪一個業去結合，創造出新的轉世，然後死後投生，投生之間是中有階段，所以最重要還是死前那一刻的念頭。

純然理論上來看，如果死前那一刻沒有產生任何的轉世念想的話，你過去造的業不會成熟；業在那裡，但你也不轉世了、結束了，涅槃寂靜了。例如阿羅漢他經典上有講，「逮得己利，盡諸有結。」逮得己利是什麼意思？阿羅漢知道得到自己的利益，就是他的目標達成了，不會再輪迴轉生了。

中有階段的時間感與意生身：將投生的眾生所決定

中陰身我們叫「尋香」，如果依照科學這種方式去詮釋這個問題的話，它的五蘊質量是最輕的、新陳代謝很慢，甚至應該沒有新陳代謝可言；中有的進食行為是尋香，以聞味道為食。所以中音眾生的的時間觀念，一定跟我們不一樣（眾生的時間觀取決於其本身的新陳代謝）。不過，經論上是從我們人類的角度來詮釋這件事，例如某個眾生要等到明年的春天，你要等九個月，對他來說，到底是真的九個月？還是九十個月？還是九天？這是不一定的。

我的堪布、我的老師曾經說過；他說中陰身的七七四十九天，是視他下輩子要投生的那個眾生的時間。譬如我如果要投生為天人，我的七七四十九天就是天道的四十九天；如果我要投生為蚊子，那就是蚊子的四十九天；決定投生天人，進入中有時，意生身就已經開始出現天人的形象了；他如果投生為蚊子，他的意生身就開始出現為蚊子的形象，有這樣的說法。