這份文字是羅卓仁謙針對高階翻譯訓練班上課內容的重點紀錄。

光明心的心力強大，先必須彰顯光明心

為什麼會認為以光明心修行很重要？最關鍵的原因是因為當心越微細的時候，它的力量是越強大的，藏傳經論中有這樣的一個論述。換句話說，心越粗糙，力量越弱；比如說跟欲界心比起來，色界心比較有力，為什麼？因為欲界心太紛亂，專注力不夠，很亂。色界心更有力、更微細。如此一來，若這個假設為真，那麼光明心是最細微的，它就應該是最有力的。但原始佛教沒有相信光明心運作的這一套論述。

所以在掌握了光明心之後要如何？藏傳佛法中不同的有不同的看法，以無上密的角度來看，藏傳佛法的每個教派都主張說光明心很重要。但是得到光明心，當你的光明心彰顯之後要怎麼操作？這每個宗派的說法都不一樣。譬如以格魯派來看，其認為光明心彰顯之後，要以光明心去觀察空性，以光明心作為力量去觀照空性，觀照五蘊的空性；而若以大手印的法教來看，僅僅是意識到光明心的完整面向，然後保任、維持在意識光明心的狀態就足矣。得到光明心之後該怎麼做則有不同的說法，但可是說，彰顯光明心作為修行的第一步，這是公約數。

彰顯光明心後的實修技巧

無上密的密法，有一派重要的主張是「修死」，例如密勒日巴尊者很期待死亡到來，因為他那一刻就可以成佛了；無上密之所以被稱為方便道的另外一個切入點，是因為它都是抓住「光明心彰顯的那一剎那」，把握住那個機會而得到解脫的。

從無上密的角度，死亡的時候、粗的「想」會斷，這是佛教共識；然後主張光明心的人認為，死亡的時候粗的想斷了之後，光明心會顯現出來，這是第二層，這是大乘的共識；藏傳無上密把這個生理化，提到死亡的時候為什麼粗的想會斷，而光明心會顯現出來呢？因為紅白會交疊（紅白明點相會），用這種方式去詮釋。

接著，無上密進而提出另外一種修行技巧：我們在生的時候、活著的時候，也有一些時刻紅白明點會交疊；換句話說，你是有辦法在生模擬死亡光明心出現的狀況。例如像睡夢瑜伽也是一種，睡夢瑜伽的前提是什麼？因為睡夢跟死亡的時候，意識會停止運作，這件事在《唯識三十頌》曾提及，唯識三十頌介紹了八識、七識、六識、五識，依序介紹。然後有講到每個八識，譬如八識，它就說三界流轉不停、不會斷的；七識也是恆行，就是所有時候都在的；六識會在某些情況之下停止：滅盡定的時候、死亡的時候、睡著的時候、昏迷的時候，這四個時候。其以此為基礎，進而提出在光明心彰顯出來的時候修行。

唯識對識神／光明心是否為獨立的解釋：習性與阿賴耶識相互推動使然

稍前有提到，識神是否為無因的問題，阿賴耶它是一因嗎？它自己怎麼前進的？唯識學派解決了這個問題：唯識學派說阿賴耶跟習氣會互相推動。因為我們阿賴耶現在讓我們累積了生命中的經驗，而我們的經驗是由阿賴耶識投射出來的；接著，我們面對經驗時的行為，會再推動阿賴耶一直往前走。這個習氣指的是什麼呢？這個習氣指的是二元對立的習氣以及業力，二元習氣指的是慣性的把外在跟內在分開來投射。

《唯識三十頌》的第十九頌說：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」也就是說，習氣有分兩種，一種是業力，一種是二取；業力是佛法公約數，這沒什麼好辯論的，但二取是關鍵。所謂的二取，就是習慣性的把能跟所、心跟物、有境跟境、心和識，這些東西分裂開來，習慣性的投射出對立的世界。《三十頌》說到，這就是所謂的習氣，它會推動我們的阿賴耶識為我們創造一個二元對立的世界；而這個二元對立的世界就會強化那個習氣，然後又再推動阿賴耶，然後再創造一個二元對立的世界，然後再習氣、然後再阿賴耶。所以如果以唯識的世界觀來看的話，這三個是連在一起的。

習氣讓我們慣於二元，因為我們慣於二元，然後就強化了阿賴耶，讓它製造更多的二元，然後這個二元，然後又再強化阿賴耶，然後再製造更多二元，然後再強化⋯⋯就這樣無限循環下去。所以回到這個問題上來說：是誰在推動阿賴耶流轉生死呢？是我們的二元習氣。但這二元習氣哪來的呢？是阿賴耶推動出來的。那阿賴耶又怎麼會推動這個呢？因為它之前有別的二元習氣。這就很像我們之前講那個無明、煩惱、業力、痛苦、無明這個循環。這就是阿賴耶跟習氣的循環。

光明心極易被習性遮蔽，持續修練扭轉心的經驗可以防止染污

死後進入中有階段時，光明心並不會是一直都出現的，而是階段、階段性地以不同的形象出現。當我們死亡時，光明心會以本來的形象呈現；一旦我們沒有掌握這機會，它就會以許多表現的樣子讓我們驚豔到，這些階段如果都沒有被掌握到，最後光明心又「再次扭曲」、意生身才會出現，這是藏傳佛法的說法。當然，這不是真的扭曲、歪掉，而是被汙染、被障礙，習氣又一次佔據了光明心，又推動了生命輪迴。

光明心是不受粗想影響的，不管你死前那個明利心是善是惡，光明心就像是最底層的存在，就像海底一樣，而因為粗想的惡而轉世到輪迴，這些是海面上在發生的事情，光明心是那個海底的東西，它不會受表面上的影響。那麼，什麼東西會影響光明心出現長短呢？那叫做垢障，也就是說行者的那個經驗，你個人那個經驗習氣的強大程度。

這個內容如果，比如蔣貢康楚羅卓泰耶在他的《知識寶藏》說，本尊瑜伽的目的，就是為了淨化我們的經驗，讓光明心可以盡量常常出現；光明心之所以不出現是因為我們的經驗扭曲了，所以我們必須淨化這個經驗，然後它才會出現，所以這是修持本尊瑜伽的目的之一。換句話說，阿賴耶不能斷、阿賴耶只能轉；當阿賴耶識成功轉識成智，捨阿賴耶名，得大圓鏡智。

當光明心自認自證，離成佛不遠

什麼東西認出光明心？這就是關鍵的問題，因為理論上去做認知這個行為是粗分心，所以這是一個沒辦法解決的問題，因為它只能在實修經驗上面被解釋，一般都是這麼說的：當二元對立被泯滅時，光明心的自我認知能力自然會彰顯。我們現在好像都會認為，要以一個東西去認識另外一個東西、來體會光明心，但是在這裡實修的口訣是，當你的二元對立被泯滅時，它的認知能力自然就會彰顯，這叫「自證」。光明心會認知光明心，可是現在光明心被扭曲了，它投射出來的經驗被扭曲了，這是習性所感知的經驗，所以它看不到自己。用一個好一點的例子來說，就像一個人在照哈哈鏡，他看不出自己。

當行者以光明心認識到光明心，基本上他就是見道菩薩、就是見道以上的位階，假名為佛了。藏傳所說的即身成佛，並不一定是真的成就十地佛果，是到初地，一般是到初地稱為成佛。在這個時候，他就斬斷了那個扭曲的經驗。扭曲的經驗被終結之後，他的輪迴就停止了。

至於阿羅漢的解脫則不是這麼來的，阿羅漢的解脫不論是從南傳、從原始佛教，或是藏傳、大乘來說，都不是這樣來的。如果從大乘的角度來看，阿羅漢的解脫並沒有認識到他的光明心，他的扭曲經驗還沒有被消除。阿羅漢沒有消除二取，阿羅漢只是停止了業力、無明和我愛，但是阿羅漢的二取沒有停止、習氣還沒有停止，就好像那個海面已經平靜了，可是他沒有意識到海底的那個寶藏在那裡。

光明心是有漏還是無漏？

原始佛教不承認光明心的存在，他們認為一個東西的存在，前提就是一定要有一個因緣存在，這跟原始佛教的主張有關：原始佛教認為，佛法終結有漏的方式就是「把有漏的因緣停下」，如果一個有漏沒有因緣的話，就無法終結它。到了部派佛教後期、到了大乘，就認為有所謂光明心的存在。這裡就出現了兩派看法，基本上大乘沒有人認為光明心是有漏的。但有兩派說法，一種認為它是無漏的、一種認為它是中性的。中性的用詞，又叫無覆無記；無覆彰顯它非有漏，無記彰顯它非善非惡；換句話說，無覆讓它非有漏，無記讓它非無漏；讓光明心站在非有非無之間，這個中性地帶。

《唯識三十頌》說，唯識三十頌講阿賴耶，為無覆無記（原文：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記），這是一派說法。這種說法比較溫和，比較能夠被部派佛教或是那些支持中性說的人接受。認為光明心本身是無覆無記，但它的特性是「極為敏銳與細緻」。所以當把光明心用在惡法上面，它的力量就很強大；反過來說，讓它走向解脫的時候，力量也會特別強大，所以它本身並沒有有漏或無漏的特質，單看你怎麼用它。這個代表人物在中國佛教的話，屬玄奘一系的唯識妄心派；藏傳佛教的話，格魯派、薩迦派應該也算。

另外一派的說法就認為，光明心是無漏的。它是無覆善法，它本身就是完美的。這一派代表在中國佛教唯識屬真心派，有一個翻譯家叫做真諦三藏。藏傳佛教的話，像噶舉派、寧瑪派中比較多這樣的看法。

光明心是否會受因緣影響？

認為光明心是中性的人，跟那些認為它是無漏的人，他們在思想上本質有一個關鍵的差異：光明心會不會受到因緣的影響？認為中性的人，肯定光明心會受到因緣影響，給它善的緣，它就往善的那邊走；給它惡的緣，它就往惡的那邊走。認為無漏的人，認為它不受因緣的影響，最主要典型表現就像《寶性論》，都會認為如來藏或是光明心，在佛地沒有更好，在凡夫地沒有更差，這就是認為光明心本身不受外緣的影響。

光明心本身受不受因緣所動搖？認為中性的人都會認為光明心受因緣所動搖，而認為它是無漏的人，則認為它不受因緣所動搖。這衍生出兩種論述：一方認為它是有為，另一方認為它是無為。可想而知，受因緣動搖的那個是有為，不受的那個是無為，這就是為什麼有時候會說光明心是無為，那個是有為。由於一派承認光明心有為，一派承認光明心無為，衍生出來的問題就會是光明心本身是不是緣起性空的空性？

空性的解釋有很多，在此界定是否為緣起性空的空？認為是有為那派會說是，光明心是緣起性空，因為它是有為的，就會受因緣影響，自然就是緣起性空的空。認為光明心是無為那派的就會說不是，因為它不受因緣影響，它不是有為、不是緣起，所以也不是空性。這兩種說法，一個叫自空、一個叫他空；承認它是緣起性空者認為它是自空，它自性是空的，因為緣起。認為光明心不受緣起所影響的人，認為它自性不是緣起性空的空，所以叫他空，他空並不否定空性，它否定的是「空性等於緣起性空」的命題。

所以光明心到底有為無為，永遠都是跟它受不受因緣所影響有關。佛法的大事都是圍繞著因緣來討論的，這才符合佛法本身的價值，也就是緣起。當然不是說反對緣起的人就不是佛法，而是要去思考，光明心在討論這種問題的時候，它的核心目的都是不離那幾個主題：受不受因緣的影響？有沒有可能被因緣改變？如果不會改變會怎麼樣？它的論述都是這樣鋪陳出來的。佛法是有一套邏輯在裡面的。