這份文字內容，是羅卓仁謙在封閉式直播平台上介紹噶舉歷史時，謄打的文字紀錄。
 

一、 馬爾巴大師的重要性：完整學習流散印度各地密法的藏人

上一次提到了有關馬爾巴尊者與梅紀巴大師之間的關係，我們知道瑪爾巴曾經跟那洛巴學法，但其實不只是那洛巴，他還有跟梅紀巴學法。上次也提到了，他向那洛巴學到的法門與他在梅紀巴學到的法門，是截然不同的。

在梅紀巴這邊得到的法門先撇開不談，馬爾巴自己所學到的法裡面最重要的有兩個東西，我們一般叫做「教傳」跟「耳傳」，專有名詞在藏文叫做Kagyu跟Nyangyud，你會發現這個教傳跟我們噶舉派的噶舉名字是一樣的。沒有錯，其實在岡波巴大師之前，包括帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴，他們每一代大師都有自己所代表的一個精神。

我們現在所認為的這個噶舉派、一個整體的噶舉派，其實是那個時代很多很多大師們，每一個人都有自己的貢獻，那麼基於這樣的貢獻，而創立了我們所說的噶舉派。包括帝洛巴尊者他是把所謂的四大教傳鎔鑄一體，到了那洛巴尊者的手上的時候，那洛巴尊者他把裡面的菁華抽出來，我們稱之為「那洛六法」。

那馬爾巴大師的貢獻是什麼呢？第一點，馬爾巴大師是整個傳承中的第一位藏人；第二點，他算是在那個時代，幾乎可說是完整的學習到流散在印度地區所有密法的一個人。根據故事記載，他在那洛巴大師的座下學習的時候，他總共去了三次，那第一次似乎差不多是十六年的時間；第二次是四年到八年，這個說法到現在就是不同版本有不同的說法；第三次去了多久不知道，因為第三次根據歷史上來說，那時候那洛巴大師已經圓寂了，但他是在類似說空性的境界中，見到那洛巴大師。
 

二、 馬爾巴大師代表的噶舉傳承精神：求法若渴的希冀心

馬爾巴大師第一次去在那洛巴座下學習的時候，他向那洛巴學習了所謂的密法，特別是我們說所謂的密續，就是密法的經典。那上次我有講到一個年譯師的故事，年譯師類似是馬爾巴的同學，但他就是一直鼓吹馬爾巴說：「現在這個法很好，你要學。」一下叫他去學密集金剛，一下叫他去學喜金剛、勝樂金剛、大幻化網，最主要是這四個。

馬爾巴大師在學法的時候，每次都是回去見那洛巴說：「我在市場遇到了年譯師，他跟我說什麼法很有名，我想要學，我想要了解。」那根據傳記的說法，那洛巴大師往往一開始都沒有親自直接教他這個法，那洛巴大師都把他派去跟別人學。

最有名的一個故事就是：那洛巴大師把馬爾巴大師派去跟一位大師叫咕咕利巴學習，我們梵文叫咕咕利巴，「咕咕」是狗的意思，「利巴」是愛，這個大師的名字叫愛狗者，他就是一直都跟一群狗在一起的。那他的法名，真正的歷史上的法名，有的說法說他叫做寂靜賢。寂靜賢大師就是這個咕咕利巴，當馬爾巴被那洛巴派去跟寂靜賢學習的時候，這個大師住在一個南方的森林裡面，在一個叫哈拉湖的旁邊，一般人幾乎找不到的一個地方。那馬爾巴大師在路上當然就遇到很多的困難，那最後他就見到了咕咕利巴，他就跟咕咕利巴學習。

根據記載，他跟咕咕利巴學習的是喜金剛的法門。那他跟咕咕利巴學完喜金剛法門之後，他就回到那洛巴那裡去。他回到那洛巴那裡時，那洛巴跟他說：「咕咕利巴教了你什麼？」他就跟那洛巴講說：「我就是在咕咕利巴那邊學了喜金剛。」那洛巴告訴他：「這咕咕利巴講得還好嘛。」那洛巴大師就親自說了一次，結果他說的竟然比咕咕利巴還要完整。

這是一個很重要的啟示，就是後來到最後馬爾巴才知道，那洛巴派他去的，比如說那洛巴叫他去跟咕咕利巴學習，那洛巴叫他去跟其他人學習，那洛巴叫他去找誰，找A、B、C、D的那些人，全部都是那洛巴自己的弟子。換句話說，那洛巴其實早就掌握了這些法門。他自己也懂得喜金剛，他也懂得密集金剛，但他沒有直接教給馬爾巴，他是叫馬爾巴去找別人學。

那在這個過程中，馬爾巴就鍛鍊了他對於佛法的冀望、對於佛法的信心。你知道，有時候我們人就是這樣子，如果這個法太容易得到，我們反而就會覺得好像很方便，很輕鬆就有了。但是，如果說在法的學習過程中我們比較辛苦的話，那個比較能夠珍惜，能夠珍惜這個東西。

所以總而言之，在學習的過程中有一定的難度，有時候是好的。我舉個例子，像我們現在直播，很多法師，很多、大師，包括像是據我所知噶舉派一位很重要的仁波切認為：「如果開直播的話，這些人對於法的那個希冀心，對於法的冀望心會變得很少。他們不會覺得法很珍貴，他們會覺得這個法很常見、很容易。所以就不會有這個冀望的心態。」這個是我覺得我們要特別引以為誡的，要時常檢視自己，對法有沒有這種「我真的希望透過於它來改變我們人生」這種決定吧。
 

三、 馬爾巴大師兩大傳承：教傳的解釋系統、耳傳的實修系統

那馬爾巴大師他得到的傳承，我剛剛說最主要有兩個，一個叫「教傳」，一個叫「耳傳」。教傳是理論的，比如說我們說密法的經典稱之為密續，對於不同的密續的解釋，把密續裡面的意思用很理論的方式來跟你解釋，都叫教傳。比如說菩提心代表的是月輪，觀想本尊的時候就是月輪。乃至於說當我們說所謂的喜金剛（Hevajra）這個名詞在梵文裡面對應的其實它的意思是智慧跟空性，這都是屬於像教傳的指導，這是一種對密法的解釋。馬爾巴尊者他手上有這樣的傳承，他這個傳承主要是來自那洛巴，因為那洛巴本身是一個大學者。

馬爾巴大師還有另外一個傳承叫「耳傳」，這個耳傳的傳承一樣也是來自於那洛巴。那洛巴他自己是個學者之外，當然也是個實修者，他的實修者，不是完全是他自己體悟出來，他得到了很多女性修行者，我們稱之為空行母的指導。所以空行母所指導的那個系統，我們就稱之為「耳傳」。馬爾巴從那洛巴那裡得到理論的這個，我們稱之為「教傳」，所以噶舉派就是這麼建立起來。

馬爾巴大師他把這些教傳跟耳傳完整的帶回了藏地，他之所以會這麼有名的主要原因是因為，他不是只在噶舉派裡面有名，他在整個藏傳佛教都有非常重要的影響地位。因為我們現在所說的噶舉派，主要是繼承了他耳傳的那個部分。但他教傳的部分有影響到其他宗派，比如說格魯派。格魯派所修持的密法傳統，就是從馬爾巴那邊傳承下來的教傳，一個叫做俄巴的，我們叫Ngopa，俄巴的那個系統的教傳就傳承到了格魯派去。

但我們現在所說的噶舉，主要就是由馬爾巴那邊傳承下來的耳傳為主。所以從帝洛巴尊者的四教傳承鎔鑄為一體，然後再到那洛巴大師把它統攝為「那洛六法」，再到馬爾巴把它統攝為所謂的「耳傳」、「教傳」，還有他從梅紀巴那邊得到的「大手印」。那最後馬爾巴把這個大手印跟耳傳就傳給了密勒日巴，然後就這樣一路傳承下來。這是我們噶舉派的一個核心特色，所以我們要認識就是說這些大師他不是只有對我們很重要，他對於整個教派，整個藏傳佛教都是很重要的，那是因為他們當初的努力學習與貢獻，大概是這樣子。

四、 噶舉派重要的傳承精神：將所學所修帶入生活的實修精神

噶舉派早期在馬爾巴那個時代，他是把他得到的耳傳跟教傳都完整的帶回了藏地。其中根據那洛巴對他的預言，他把耳傳留給密勒日巴尊者，他把教傳傳給了其他幾個弟子，特別是他最主要有三個有名的弟子，但他把耳傳就等著密勒日巴尊者來領受。那這個也彰顯了噶舉派的一個很重要的心態，很重要的一個精神，就是實修的精神。

所謂實修的精神，並不是說我們不讀經論，或者是我們不了解、不去研究經論，而是我們重視的是如何把這些知識用在生活中。如果我們這些知識在生活中用不上，就只是淪於文字。這個實修也是跟那種就是好像我們在修法的時候敲鼓搖鈴，那也是無關的。那些東西如果我們沒有辦法，在修法上面的這種精神在生活中用得上的話，那就不稱之為實修了。

如果大家有在大寶法王那邊領受過一些指導或法教的話，你會發現法王給予的開示的時候，他不太會喜歡談那種很深奧的東西，他講的都是非常生活化的。很多時候我們都覺得生活化好像沒什麼，我們對大手印這些比較有興趣，但實際上就是這些生活化的東西對我們產生重要的影響啊。我們面臨到的痛苦是在生命中的，所以我們也是希望透過於生活化的方式來改變這些痛苦。

因此，馬爾巴大師他得到的耳傳跟教傳，從歷史上來說帶有這樣的特色。從實際上來說，告訴我們的精神就是我們並不是只重實修而不讀書，不是這樣的。我們要對於理論，對佛法的經論、佛法的歷史跟態度有所認識。但同時，我們也要對實修，對付諸實踐，對如何把我們學到的東西在生活上應用，我們要有很明確的一個目標。否則就會淪於⋯⋯我們藏文有一個諺語：「座上的東西是座上的，座下的東西是座下的。」就是你在蒲團上的東西就停在蒲團上，它不會來到你的生活之中，那這就是我覺得修行中最大的一個問題或者是弊病。