這份文字內容，是羅卓仁謙在封閉式直播平台上介紹噶舉歷史時，謄打的文字紀錄。

今天要介紹的主題是我們的噶舉源流史的第二個課程，這是在解釋關於噶舉派的第二個祖師，叫做那洛巴。

我們上一次介紹了帝洛巴大師的故事，在此要再強調一次，為什麼我們要解釋噶舉的源流史？主要的原因是因為我們作為噶舉派的弟子，最重要的就是《解脫莊嚴論》，就像講到中國禪宗的時候，會想到《六祖壇經》、《法華經》；講到日本真言宗時，會想到《金剛頂經》，諸如此類。那麼對於噶舉派來說，最重要的就是《解脫莊嚴論》。在講《解脫莊嚴論》之前，我們要先了解它的歷史背景，這樣子我們才能夠比較正確的，或說是站在一個正確的角度來理解噶舉派。

帝洛巴大師：融合四部密續，開創噶舉派大手印法門

噶舉派之所以叫做噶舉，主要原因是由於我們的第一個祖師帝洛巴大師或帝洛巴尊者的時代，是有所謂的四個教，或我們藏文叫做Kashi，以四個教的傳承，然後帝洛巴尊者再將之融合在一起。

帝洛巴大師之所以叫帝洛巴，那不是他的本名，他的名字是叫做Sherab，藏文叫做Sangpo，梵文叫做Tilopada，是智慧賢德的意思，就是帝洛巴大師的本名。那他的藏文為什麼叫Tilopa呢？這是擣芝麻的意思，因為他的上師叫他去為一位妓女擣芝麻，透過這樣的方式來磨練他的內心，所以他就被稱為Tilopa了，就是擣芝麻的人。

這四個教分別是什麼呢？在密法裡有分所謂的父續、所謂的母續，還有所謂的無二續。每一個尊者或是每一個傳承所選擇的續都不太一樣。噶舉派在帝洛巴尊者的時候，他所傳承到的父續是一個叫做密集金剛的本尊；第二個，在母續的部分，我們傳承的是喜金剛；第三個，我們稱之為精華或是核心，是大幻化網（寧瑪派特別重視大幻化網，國內像是索達吉堪布便常常引用大幻化網）；第四個，就是所謂的勝樂金剛。

這四個本尊代表的是四個經典，每一個經典闡述一個主要的本尊。密法的經典我們叫續、續典，所以這四個續典在帝洛巴大師之前，是獨立的不同傳承。當然這些都是印度的經典，只是到了藏地，不同的宗派便有不同的重視，這個宗派比較重視的可能父續，那個宗派可能比較重視母續等等。例如密集金剛在東方比較有名，在西方就比較少聽到；在東印度比較有名，在西印度就比較少聽到有人學密集金剛。

最後，在帝洛巴大師得到四個傳承之後，他把四個傳承都鎔鑄在一起，把四個傳承變成一個所謂噶舉派的修行，特別是大手印的法門，這就是帝洛巴大師最主要的貢獻，也是為什麼我們叫做噶舉派。所謂噶舉是指教導的傳承，這個教導在此指的是四個教導，也就是剛剛講的這四個，四教傳承稱之為噶舉。

那洛巴大師：融合教典攫取實修精華成「那洛六法」

帝洛巴大師有很多弟子，其中最主要的一位是那洛巴，那洛巴大師他做的事情是什麼呢？那洛巴大師把這四個教導傳承裡面，我們古時候這些教導都是這樣子，它是寫在很厚的書裡面的。比如說可能這樣子厚厚的一本書，然後裡面它討論這個教導，但是裡面也有實修的技巧，所以可能有一些地方教你怎麼實修，但前後講了很多的道理，講了很多的理論。那所以你想像所謂的四個密續就是四本這樣的。然後到了帝洛巴大師手上的時候，他把它變成一大本。可是那洛巴大師他做了更精華的事情，他把這四個教導傳下來的法門裡面，抽出實修的地方，直接把實修的地方抽出來，然後歸納在六個主要的修行裡面，就是噶舉派非常有名的「那洛六法」。

那洛六法怎麼來的？那洛六法不是憑空出現的。那洛六法的六個法是從剛剛講的四個密續裡面，抽出它比較跟實修有關的部分，四個密續裡面有一些是在講道理，有些在教你怎麼樣透過於持咒利益他人，有些教你怎麼樣修一個護摩或者是火供。那洛巴大師把裡面跟實修有關的獨立地拿出來，然後結合，就是所謂的那洛六法。

大家應該都聽過那洛六法吧？如果沒有聽過的話，每一年在那個，這一兩年的時候，大寶法王在祈願法會的時候，不是都會讓很多的人穿著白色的布衣，很多的喇嘛穿著白色的布衣走來走去嗎？有所謂的布衣行道，那個就是那洛六法的展現。他們在修的那個叫做幻輪，是那洛六法裡面的其中一種。所以現在我們就是懂了這些歷史之後去看就更有意思，你就知道說這個代表什麼，這樣的感覺。

所以那洛巴大師最主要的貢獻是，他把帝洛巴的這個四部密續裡面的修行技巧再更統整在六個步驟，就更簡單了，就好像煮飯一樣，煮六道菜就可以了。所謂的那洛六法是這麼來的。

作為知識份子，桃李滿天下

那麼為什麼叫做那洛巴呢？那洛巴也不是他的本名，那洛巴這個名字在不同的著作裡面有不同的記載，但簡單來說，首先那洛巴是一個非常重要的大師，基本上噶舉派的五個祖師都很重要。但是那洛巴的角色，他的重要性主要有幾個。

第一個，那洛巴代表的是知識。他是一個高知識分子，他以前是在那爛陀大學教書的，他是一個高知識分子。

那洛巴除了這個很重要之外，第二個，那洛巴有非常多的學生。他跟帝洛巴不太一樣，帝洛巴的弟子沒有特別多，但那洛巴有非常非常多學生，而且因為他本身是一個學者，所以他的影響力很大。帝洛巴大師他並不是以學術，不是以知識出名的。所以在那個時代，他的影響力比較是在一般人之中。但那洛巴大師他的影響力不但在一般人之中，還包括了很多的學者。所以在當時，很多很多印度大師都是那洛巴大師的弟子。這當時是什麼時候呢？大概是十世紀、十一世紀的時候。

那些那洛巴大師的弟子，包括像阿底峽尊者，他是那洛巴大師的，有些說是學弟，有些說是弟子，他是比那洛巴大師晚一點點的。所以那洛巴大師有非常非常多有名的弟子。之所以可以這麼做是因為他是一個高知識分子，而作為一個高知識分子，他不但懂得很多的學術，他後來也去追隨帝洛巴大師，然後透過於苦行的磨練，最後得到上師的接納與許可而開悟了。

虔誠接受上師的苦受考驗

那洛巴大師他代表的是在那個時代對於上師的虔誠。大家可能或多或少聽過這個故事。那洛巴他以前在那爛陀佛學院讀書的時候，他是一個非常有名的學者。到後來他夢到空行母跟他講說你的上師在遙遠的東方，他叫做帝洛巴，你要去找他。那洛巴就想說怎麼會有這個人？他想：「奇怪，怎麼會作這種夢？」但他對於空行母很有信心，他作這個夢他特別有信心，所以他就離開了寺院，去找帝洛巴大師。

然後等到他來到了夢中告訴他的地點的時候，他就問每個人說：「你有沒有見過一個叫做帝洛巴的大師？」大家都說：「沒有，我們這裡沒有叫帝洛巴的大師。」最後有一個人跟他說：「沒有一個大師叫帝洛巴，但是有一個乞丐叫帝洛巴，他就在那邊撿垃圾。」

結果那洛巴大師就去。那他看到帝洛巴的時候，他看到帝洛巴在吃魚，但是他吃完每一隻魚之後，帝洛巴大師就會彈指，然後他就親眼看到那個魚的神識從魚的身體中往上飛，他看到這個景象。他看到之後就對帝洛巴產生了無比的信心，他相信說這個就不是一個凡人，我又作了這樣的夢，得到這樣的指使。他就到帝洛巴大師的面前說：「請你直指我的心性，讓我可以得到開悟。」

帝洛巴就跟他講說：「我是一個凡夫，我不是什麼大師，我沒辦法直指你的心性，你就只能跟著我走來走去，我什麼也不會教你。」帝洛巴就在考驗他。那洛巴大師他就說：「不要緊，不論你怎麼說我都要跟著你。」

那在這過程中，有的說法說是六年，有的說是十二年。總之，他經過了很多大考驗。比如說最有名的一個是什麼？有一次帝洛巴大師站在這個房子的頂上，然後他往下看，那洛巴在他旁邊。然後帝洛巴就說：「如果有一個虔誠的弟子的話，他絕對就會在這個時候往下跳。」那洛巴就東看西看，沒有看到別人，他就想說那就一定是對我講的嘛，旁邊沒有別人了。那洛巴毫不遲疑的就跳下去。跳下去之後沒有死，但是粉身碎骨，痛得很厲害。然後帝洛巴就從上面走下來看，然後就問他說：「你痛嗎？」然後那洛巴大師就說：「痛啊，痛得像屍體一樣。」

在藏文裡面痛叫做「那」，屍體叫做「洛」，這是他的「那洛」的這個名字的來源，人家說那洛巴是這樣子來的，這根據馬爾巴大師自己的傳記的說法。那洛巴為什麼叫那洛巴？是因為他就是每一次在接受上師的考驗跟虐待的時候，像是虐待的考驗的時候，他的身體都痛得跟屍體一樣。這些考驗包括什麼？包括我剛剛講的跳樓，還包括就是把一些烤熱的竹籤插到指縫之間，然後包括去托缽然後被人家打等等的。這是那洛巴名字的來源。

獨特的灌頂方式：不拘形式，真實認識心性

據說那洛巴大師就一直跟著帝洛巴走，那帝洛巴就一直說他不教他佛法。有一天到了某個沙漠的時候，帝洛巴突然就跟那洛巴講說：「我現在來教你吧！那你要給我獻個供養。」那洛巴就喜出望外，他也沒有什麼供養可以弄的，他就看到一堆沙子，然後他就把那些沙子，想要把它弄成一團又弄不成一團。那時候慘到什麼地步呢？他就撒了一泡尿，然後把這些沙子，你知道加了水它就比較堅固，把它做成一個花的形狀，然後就是說供養上師。然後帝洛巴大師就拿他的拖鞋起來，就打了那洛巴的頭。一打下去之後，那洛巴就昏過去了。但他表面看起來昏厥了，實際上他就進入了心性的禪定之中，並且維持了非常多天。然後據說他禪定結束之後，他的證量就跟帝洛巴大師相等了。

這是一個很重要的故事。為什麼呢？我記得大概在兩三年前，我們在德噶寺開會的時候，我們跟法王，還有其他的堪布們開會的時候，我們有討論一個問題，就是灌頂。灌頂這個詞在藏文是授權的意思，根據經典的說法，所謂授權的意思是透過於象徵性的方式，來讓弟子了解心性，這是灌頂的特色，也是密法的特色。比如說灌頂的時候，無上密的灌頂會給弟子看一個鏡子，那這是要象徵什麼呢？是象徵弟子的心性，或是給弟子看水晶，讓弟子了解心就像這樣子。所以會用象徵性的方式，會用某種徵兆來向弟子直指心性，這是所謂的灌頂。

然後我們那時候就辯論得很厲害，最後法王告訴我們：「你看那洛巴大師那個故事，帝洛巴拿那個鞋子打他頭的時候，雖然現場沒有任何的法會，也沒有什麼寶瓶，也沒有倒水，但那就是一個灌頂，因為帝洛巴大師透過於某種方法，讓那洛巴見到了自己的心性。」

所以這個重要的故事告訴我們什麼？就是我們學習佛法的時候，不是要追求外在的那些看起來很華麗、很漂亮的東西，而是追求有機會能夠認識到自己的心性，特別是對於我們噶舉派的弟子而言，這是最重要的了。

大寶法王：準備好才能接受法教

追求認識自己的心性這件事，並不會突然發生。法王每次開示也說：「很多人來見我，然後就說他想要被直指心性，但是很困難。」法王有自己這麼說過。這是為什麼呢？因為我們弟子往往沒有準備好。法王前陣子就說了一段話，他說：「就算法是大圓滿，但人不圓滿的話，那也沒有用。」也就是說，如果我們沒有準備好，上師再怎麼直指，我們也看不到自己的心性。所以我們平常學習的目的就是讓我們能夠準備好被直指，這在噶舉派裡面是很重要的精神，而這是從帝洛巴大師與那洛巴大師的互動出現的，法王也講過這個故事很多次，所以在此和大家分享。