一、 為何要受菩薩戒：菩提心容易退失

菩提心不是發了之後就相安無事直至成佛，菩薩戒最大的作用，就是在長養菩提心，因為菩提心非常容易退轉。在《大寶積經．普明菩薩會》中佛陀提出，菩提心在出現之後，四法會讓它增長，四法會讓它退失。

四法退失：「復次迦葉！菩薩有四法失菩提心。何謂為四？欺誑師長已受經法而不恭敬，無疑悔處令他疑悔，求大乘者訶罵誹謗廣其惡名，以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。」因此，刻意欺騙老師、刻意希望他人對已造過的善業感到悔恨、憤怒謾罵一位發菩提心的行者、諂曲，這四者會讓菩提心退失。

四法增長：「復次迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語何況戲笑；常以直心與人從事離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。」因此，不欺瞞師長地老實承認過錯、不妄語戲笑也不諂曲、對菩薩生起佛一樣的尊敬心並且稱揚讚嘆之、促成教化的眾生亦嚮往大乘佛果，這四者會讓菩提心增長。

菩提心四增長、四退失可以說是發菩提心的學處，所謂的學處就是學習的所在目標。要讓菩提心穩固，務必對發菩提心學處謹慎留意才行；然而，菩薩戒，雖非發菩提心的學處，但都是用來防護菩提心、令菩提心增長的善法。正是因為防護菩提心至關重要，大乘佛法實修修行，有別於原始佛教以解脫涅槃目標導向的戒定慧，大乘的修行在戒律的方面是以「菩薩戒」作為發起大乘禪定、大乘智慧的根本，同時更是防護不讓菩提心退失的基石。更何況，密法的修行始終來自大乘佛法，沒有良好的大乘戒定慧實修基礎，何來密法的實修可言？
 

二、 菩薩戒與五戒不同：心戒有別於行為戒

菩薩戒是屬於心戒，是心理上自我約束。心是很模糊、曖昧、抽象、難以捉摸的狀態，因此針對心所設定的戒律，也是偏向模糊，是犯或不犯、破或不破、什麼時間點犯或破，很難有一個具體的標準來衡量。大乘佛法的發展，尤其是藏傳佛教則有公認的標準：倘若違犯了菩薩戒的規矩，在一座的時間內沒有補正就被認為是破，是採用「特定時間內是否有補正」來決定是否犯破。一座的時間約略四到六小時，因此，要守住菩提心，每天早上與晚上必須各念誦三次「皈依發心偈」，然後真心不捨棄眾生。

為什麼它要早三次、晚三次？把一天的時間分成六段的話，平均每一段是四小時。廣大行派受菩薩戒儀軌的作者阿底峽尊者，認為每四小時要念一次發菩提心文，這樣子菩薩行者在這四小時內不論有沒有犯，不論有沒有做什麼不對的事情，至少透過念發菩提心文進行懺悔補回來，這是以「補救精神」來做防護。後來藏傳統一的作法是：早上念三次、晚上念三次發心偈。

相較於菩薩戒，五戒「殺、盜、淫、妄、酒」則屬於行為戒，透過非常具體的行為來認定是否犯戒，一旦犯了就犯了、破了就破了；行為戒不像心戒模糊地帶很大，不需要設定時間區間來補救，沒有這個必要。因此，屬於心戒的菩薩戒，稍有念頭就很容易犯，卻也很容易彌補；屬於行為戒的五戒，必須要有具體行為動作才會犯，要有動作要一連續的念頭跟行為組成，不容易犯，卻也難彌補。
 

三、 菩薩戒傳承：漢、藏各有兩系脈

漢傳佛教的傳承：有被認為出自於《菩薩地持經》，與出自《梵網經》的兩個系脈。不動如來實修營傳承是藏傳的廣大行派，而關於漢傳菩薩戒傳承，未來有機會，解脫協會將再作分享。

藏傳佛教的傳承：首先是「甚深見派」，其被認為創始者是文殊菩薩、龍樹菩薩。但是現有的資料文獻著作上，是出自寂天菩薩所著的《入菩薩行論》、《大乘集菩薩學論》簡稱《集學論》。《集學論》引用了《虛空藏真言經》的內容，來介紹藏傳菩薩戒。在藏傳佛教稱之為「十八支菩薩戒」，但實質上只有十四支，有四支重複。

接下來是「廣大行派」，其被認為創始者是彌勒菩薩。現有的經論出自於《瑜珈師地論》，此論中談到菩薩戒的內容，並非出自於單一部經典，而是出自於大乘菩薩藏所有的經典所匯集整理而成。不動如來實修營的傳承是藏傳佛教噶瑪噶舉派，自然所授的菩薩戒是來自廣大行派，因此要對廣大行派菩薩戒重要的傳承三師有所了解：彌勒、月官、寂護。

彌勒菩薩作為廣大行派創始人，奠定了菩薩戒的內容；月官阿闍梨的重要性，則是將《瑜珈師地論》三品的內容提綱挈領將、整理濃縮成《菩薩律儀二十頌》，並且寫下了關於「犯戒還淨」的具體做法；寂護論師則是寫了《律儀二十頌中難釋》、將月官阿闍梨整理濃縮的律儀二十頌，詳細的解釋，目前不動如來實修營所用的儀軌上，也是以寂護的解釋為主。

老師上在不動如來實修營的第一堂課即強調：「所有學員都必須將菩薩律儀二十頌背起來，否則不能發問任何問題！」直白地讓學員明白：「沒有菩薩戒，一切免談。」
 

四、 廣大行派菩薩戒的作法：發菩提心、受菩薩戒兩階段

廣大行派傳承的菩薩戒，將發菩提心與授受菩薩戒兩者分開進行，這兩者依序被稱為「願菩薩戒」、「行菩薩戒」，《解脫莊嚴論》對這兩者的差異有作詮釋：

從聖者彌勒菩薩、無著阿闍黎，一路傳承到金州大師的主張，認為願菩提心事立下「果」的目標：「我要成佛以利益一切眾生。」而行菩提心則是利下了「因」的目標：「我要修習成佛之因─六波羅密。」《阿毘達磨集論》也提出了相呼應的說法，《大乘阿毘達磨雜集論》中說：「發心有二種，謂無差別、差別。無差別者，謂：『願我當證阿耨多羅三藐三菩提！』差別者，謂：『願我施波羅密多速得圓滿！』乃至『慧波羅蜜多速得圓滿！』」

前者是「計畫成佛」，後者則是「計畫實行六波羅密」，這兩者都是得到密法灌頂不可或缺的前提。不動如來實修營所用的發心儀軌，遵照阿底峽尊者所編纂「發心及求戒法次第」進行：發菩提心做法共有祈發心、殊勝皈依和羯磨三個部分；受菩薩戒作法則有所謂祈戒、問遮難、求戒、問發意、羯磨、祈請證明、告學處等七個步驟。
 

五、 廣大行派菩薩戒傳承：以菩薩戒法名懷念法王的慈悲

菩薩戒的傳承第一來自彌勒，再來是無著菩薩、世親、聖解脫軍、解脫軍、調伏天、師子賢、大密行者、小密行者、金洲法稱，也就是金洲大師，本名為法稱。再來是著名的阿底峽尊者，然後是歷代重要的弟子，種敦巴、金俄巴，然後一路傳承到大約第三十幾代時，傳入噶舉派；然後就到最後四十九傳的黑帽十七祖，也就是現在的大寶法王。一般在藏文裡稱呼噶瑪巴不會稱呼為噶瑪巴，會稱呼「黑帽者」。第一屆不動如來實修營的羅卓仁謙老師，即是在第十七大寶法王座下得到菩薩戒，傳承為五十傳。

羅卓仁謙老師強調，菩薩戒傳承到法王為止是四十九傳，到老師自己是五十傳，第一屆不動如來實修營的菩薩學員們，應該要算是五十還是五十一傳，老師強調：「我不敢說你們是我的弟子，我只是為你們作證菩薩戒而已。」老師再次強調：「這屆所有不動如來實修營的菩薩戒法名都叫做『懷喜』。「喜」這個字是大寶法王的幼名，法王小時候叫阿波嘎嘎，阿波嘎嘎藏語是「歡喜的兄弟」的意思。能夠圓滿成辦第一屆不動如來實修營，還是在華人區正式傳授噶舉派的密法修持，更在佛陀天將日這麼殊勝吉祥的日子授受發心和許可，這無一不是法王的慈悲加持，解脫協會才能有辦法圓滿地成辦不動佛法教。因此，懷念法王是在場受菩薩戒的菩薩學員們很重要的事，以菩薩戒的法名來感恩法王的慈悲。」